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第一章 引言 第一节 中西与新旧第二节 分合的争论第三节 方法的选择 中西绘画“体异性通”论 002 ① [英]M. 苏立文：《东西方美术的交流. 中文版序言》，陈瑞林译，1 页，南京，江苏美术出 版社，1998。 ② 林风眠：《什么是我们的坦途》（1934年），见《艺术丛论》，154 页，上海，正中书局，1947。 ③ [加]麦克卢汉：《理解媒介——论人的延伸》，何道宽译，102 页，北京，商务印书馆，2000。 ④ 俞剑华编著：《中国古代画论类编》（上），605页，北京，人民美术出版社，1998。 ⑤ 同上。 ⑥ [德]马丁. 海德格尔：《林中路》，孙周兴译，20页，上海译文出版社，1997。 ⑦ 同上书，55页。 ⑧《庄子. 齐物论》。 “艺术是惟一的世界性语言。”① ——蔡元培“从个人意志活动的趋向上，我们找到个性；从种族的意志活动力的趋向上，我们 找到民族性；从全人类意志活动的趋向上，我们找到时代性。”② ——林风眠“无论是科学领域还是人文领域，凡是把自己的行动和当代新知识的含义把握好的 人，都是艺术家。艺术家是具有整体意识的人。”③ ——麦克卢汉 绘画是什么？艺术是什么？为什么比较？为什么比较中西？为什么比较石涛和塞尚？怎么比较 他们？比较他们的什么？比较的结论是什么？结论的意义是什么？对这九个问题的个人化思考 是本文的基本出发点。 绘画是什么？中国五代杰出的画家、理论家，《匡庐图》和《笔法记》的作者荆浩曾借一叟之口 给出答案：“ 画者， 画也。度物象而取其真。” ④ 并且“似者得其形遗其气，真者气质俱盛。 凡气传于华，遗于象，象之死也。”⑤ 艺术又是什么？西方20世纪伟大的哲学家马丁. 海德格 尔在其惟一一部关于艺术的著作《林中路》中给出答案：“ 艺术的本质就应该是：‘ 存在者的 真理自行设置入作品’（das Sich-ins-Werk-Setzender Wahrheit des Seienden ）。”⑥ 并且“艺术就 是真理的生成和发生（einWerden und GeschehenderWahrheit ）。”⑦ 由此可见“真”不仅是伦理 学之“善”和美学之“美”的本源，而且是绘画和艺术的本源。那么，如何接近绘画艺术的这个真 呢？ 《庄子. 齐物论》曰：“ 即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜 若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我 与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？ 使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之？ 使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也 邪？”⑧ 由此看来，任何人的观点都无所谓对错，只是一己之见而已，就连司马迁的《史记》， 其目的也是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”① 那么人类的概念和范畴从何而来呢？ 历史和现实证明，人类的概念和范畴都是相对而非绝对的，而比较则是我们认识世界的主要方 法。比较的方法关注差异性和相通性。前者涉及事物的多样性，通过分析可以察觉事物间逐层 下降的微观区别；后者涉及事物的统一性，通过综合可以发现事物间逐层上升的宏观联系。中 国绘画和西方绘画是从中西不同文化中生长出来的两个“之一”，它们之间的差异之处是显而易 见的，而绘画则是这两个“之一”之上的“一”， 从“一”的视点看“之一”， 中西绘画同是绘画，它 们之间的相通之处更是不言而喻的。比较中西两个绘画体系，从现象的差异到本质的相通，从 体之异到性之通，是接近绘画艺术之真的坦途。绘画史由作品、画论和画家组成。画家以其生 命画出作品、写出画论而在三者中居核心地位，因此选择中国和西方具有代表性的画家进行比 较，小中见大，便能洞见中西绘画乃至中西艺术的差异性和相通性。 石涛与塞尚是中西绘画史之银河中璀璨的双子星，他们是两个极单纯而又极复杂的个体。单纯 是由于他们尽管一生坎坷，但是对绘画的探索几乎成为生命的主要内容并贯穿始终，而且这种 苦乐交织的探索又因以绘画的终极意义为目的而令他们心无旁骛，因此他们的艺术具备一种超 越时间的深度。复杂则是由于他们对绘画的研究多元而不乏选择：他们善于在人类艺术浩如烟 海的大师足迹中发现各种最高贵的艺术基因；善于在大千世界动人心魄的造化自然之美中体验 各种最朴素的点、线、面、红、黄、蓝；善于在艺术家深沉的个体本性中升华出卓尔不群的精 神，因此他们的艺术又具备一种超越空间的广度。这种深度和广度的结合令他们的艺术其大无 外、其小无内，在有限的长度与宽度中画出无限的浑沌，穿透历史的