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悲剧与喜剧 悲剧理论的历史考察 亚里士多德 黑格尔 尼采 车尔尼雪夫斯基 马克思 亚里士多德《诗学》论悲剧——奠定了西方悲剧理论的基础 “悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。” “悲剧是对于比一般人好的人的模仿。” 悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。 理论贡献：不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化作用，而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由消极情感（怜悯与恐惧）到积极情感的转化过程。 黑格尔论悲剧——矛盾冲突说 把辩证法运用到对于悲剧现象的分析之中，认为悲剧的产生源于理念的分裂及其内在冲突。 理念冲突的显著表现是人们的伦理观念与道德理想之间的矛盾和冲突。 悲剧不是主人公的过失所致；悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，同时有都具有一定的片面性。 举隅：索福克勒斯名剧《安提戈涅》 俄狄浦斯王 厄忒特俄克勒斯——俄狄浦斯王之子 波吕涅克斯——俄狄浦斯王之子 克瑞翁——舅父 安提戈涅——俄狄浦斯王之女 海蒙——克瑞翁之子、安提戈涅未婚夫 海蒙的母亲 尼采《悲剧的诞生》论悲剧 悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神。 日神阿波罗：代表梦境状态和造型艺术的静态。 酒神狄俄尼索斯：代表迷醉状态和音乐艺术的振奋。 两种艺术形成了鲜明的对比，在艺术发展过程中相互影响，最终产生了古希腊悲剧。 尼采论悲剧 “悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉灿烂的形象。” 悲剧人物之所以会遭遇不幸，是因为他们越过了日神精神的信赖自我的安心静坐，回复了酒神一般的原始本性。 悲剧之所以不同于普通的现实惨剧，是因为在酒神精神中，发挥出了人的一切象征能力，消除了人与人之间的隔阂，人与自然也由此建立了新的和谐关系。 车尔尼雪夫斯基论悲剧 “悲剧是人生中可怕的事物” “悲剧是人的苦难和死亡，这苦难或死亡即使不显示出任何无限强大与不可战胜的力量，也已经完全足够使我们充满恐怖和同情。无论人的苦难和死亡的原因是偶然还是必然，苦难和死亡反正都是可怕的。” 马克思、恩格斯论悲剧 悲剧“是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”——恩格斯评拉萨尔的历史剧《济金根》 实践主体行为的正义性与其失败的必然性是产生悲剧的根本原因，也是悲剧有异于一般悲惨事件的关键所在。 马克思、恩格斯论悲剧 “黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点，第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”——马克思 历史发展的必然规律是悲剧和喜剧现象得以发生的最根本原因。 喜剧理论的历史回顾 柏拉图《斐利布斯篇》论喜剧 喜剧和悲剧一样，都引起快感与痛感的混合。 滑稽和可笑大体是一种缺陷，缘起于大多数人在心灵品质方面所犯的认识错误，及“自己以为具有并没有的优良品质”。 亚里士多德论喜剧 “喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而‘坏’不是指一切恶而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。” 康德论喜剧的心理效应 “在一切引起撼动人的大笑里必须有某种荒谬背理的东西存在着……笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。”——《判断力批判》 黑格尔论喜剧 从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中解释喜剧产生的原因。 悲剧着重于客观矛盾的冲突，着重于描绘抽象伦理力量之间的对立，相对就较少顾及人物个性特征和内心世界的细微刻画。悲剧的结果是来自于悲剧人物所代表的客观伦理力量的较量。 喜剧的过程及结果来自于人物自身性格与行动、目的与动作的内在矛盾。 黑格尔论喜剧 喜剧人物所追求的目的是一个脱离实际的目标，他从根本上是实现不了的，只是在喜剧过程中不断地制造矛盾，不断地暴露自己的缺陷和可笑之处，最终使主体的意志和行动都落空而化为无意义。 与悲剧人物相比，他们是一些自命不凡却又性格低下的人。 * 审美形态论之二 悲剧理论的历史回顾 喜剧理论的历史回顾 悲剧的审美特征 喜剧的审美特征 *