以情释性—探儒家楚简性情论的可能意涵.doc

以情釋性—試探儒家楚簡性情論的可能意涵 台灣淡江大學兼任講師暨博士生?羅雅純 摘 要 二十世紀九○年代，在大陸先後出土了大量戰國的楚簡文獻，據考證以判，流傳抄寫的時間應早於西元前三○○年，已為學界所公認。由這批文獻所見，主要為儒／道二家思想的重要佚籍，經整理編制成《郭店楚墓竹簡》與《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》公告出版，此蔚為學術界之大事。相關心性論的文獻，尤以〈性自命出〉和〈性情論〉二篇，所涉及心／性／情的討論大量相似。根據簡書傳抄年代以判，當為孔孟之間，然孔子主「仁」重「禮」，罕少論「心」、言「性」、說「情」，何以孔子後楚簡所見竟是如此重性貴情？孔子後一百九十年，孟子郤大論心性並由情引發良知道德本體。我們要問這發生緣起為何？其緣起的轉承性與過渡性相關於中國心性哲學的系譜又有何關連？此二者學術脈絡歷來模糊未清，亦未見有力文獻辯清，幸得楚墓出土當可為思想軌跡援以輔證。 今日幸得楚簡出土的回溯，我們可以顯豁孔孟之間在心、性、情上的轉承性，亦可為儒學心性論歷史發展，其性情說的探源提出更明確的對照。不僅溯清了中國心性論思想的理路，更可由簡書的還原理解，從而架構孔子後禮崩樂壞－上博／郭店楚簡年代－直至孟子論心言性的系譜關係。本文鑑於簡書之所見，試釋其思想，並立基於此盼以重探先秦儒簡性情論的可能意涵。 關鍵字 　上海博簡　郭店楚簡　性情說　性自命出　命自天降　 道始於情　情生於性　實然　應然 問題之緣起—近年楚簡出土的影響效應？ 二十世紀九○年代，在大陸湖北荊門地區先後出土了大量戰國的楚簡文獻，據考證以判，流傳抄寫的時間應早於西元前三○○年，已為學界所公認。由這批文獻所見，主要為儒／道二家思想的重要佚籍，經由整理者的編制以成《郭店楚墓竹簡》與《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》公告出版，此蔚為學術界之大事。現就楚簡所探，均顯示出儒家早期哲學探討的原始思想，尤以〈性自命出〉和〈性情論〉二篇，所論心／性／情說竟有大量相似之處。 根據楚簡傳抄年代以判，當為孔孟之間，然孔子主「仁」重「禮」，罕少論「心」、言「性」、說「情」，何以孔子後楚簡所見竟是如此重性貴情？孔子後一百九十年，孟子郤大論心性並由情引發良知道德本體，由良知善性自覺體切仁禮境界。我們要問這發生緣起為何？其緣起的轉承性與過渡性所涉中國心性哲學系譜又有何影響？此二者學術脈絡歷來模糊未清，亦未見有力文獻辯清，幸得楚墓出土當可為思想軌跡援以輔證。 今日幸得楚簡的回溯，我們可以顯豁孔孟之間在心、性、情上的轉承性，亦可為孔子其後儒學心性發展，對性情的體驗探源提出更明確的對照。不僅溯清了中國心性論思想的理路，更可由簡書的客觀檢證還原理解，從而架構孔子後禮崩樂壞－上博／郭店楚簡年代－直至孟子論心言性的系譜。援藉著簡書所示，我們試著重釋一套客觀的理論根基，希冀藉由前人披荊斬棘的汗馬功勞，謹守楚簡視域，深入簡書思想，立足於此重探先秦儒簡性情論的可能意涵。 二、從上海博簡、郭店楚簡探儒家心性論 自楚簡出土，顯豁了儒家原貌有了一個劃時代的嶄新線索，而這先後出土的簡書中，上博〈性情論〉及郭店〈性自命出〉二篇，更是提供了戰國早中期儒家心性論的寶貴資料。相較於上海博物館所展出的〈性情論〉圖版所對照郭店荊門〈性自命出〉篇，我們發現，其簡次的編連互有殊異，然其簡本所論的性情命題郤基本相近。由於竹簡出土原無篇名，編輯者分以命名以區之，我們從這不同時期簡書的佚籍，試以追溯孔子之後中國哲學發展心性論的建構關係。但是，心性論所論及的範疇廣泛，如：「心」、「性」、「情」、「天」、「道」等等，而在這範疇之下，我們要問的是，簡書中所探析的心性概念原貌為何？其意涵與其後心性體系的建構又有何關係？ 一般以言，儒家心性體系始由孟子成其大。南宋?陸象山云：「夫子以仁發明斯道，其言渾無縫罅，孟子十字打開，更無隱遁。」由象山所言，儒家心性論正由孟子始而撐開，其傳承的地位亦由孟子而開展。然就孔子思想爬梳其闡述心性鮮少，而在《論語》中僅見〈公治長〉、〈陽貨〉二篇： 子貢：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 子曰：「性相近也，習相遠也。」 孔子言性與天道，不可得而聞也，亦不言人性善惡與否的價值問題，倒是提出了人之實然的本質之性，而此本質之性在簡書中更顯豁了性情實存的真實處境。在上博簡與郭店簡中，我們細譯後發現，除了章序上的差異，關於心性情說其內在邏輯皆相同，都是相關於「性情」與「人道」的辨析與關涉： 　　　喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之。 　　　性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義，知情 者能出之，知義者能納之。 「性自命出，命自天降」性為天生賦予，喜怒哀悲「情」之出當為性之自然，無庸置疑。這自然人「性」所呈現「情」而來；再由「情」顯成「道」，終結為「義」，皆是性