【doc】历史记忆与清初土民社会转型：对鹤峰平山社区口述史的解读.doc

历史记忆与清初土民社会转型：对鹤峰平山社区口述史的解读 第12卷第4期 2010年7月 铜仁学院 JournalofTongrenUniversity 历史记忆与清初土民社会转型: 对鹤峰平山社区口述史的解读 向晶,周绍东 (I.湖北民族学院南方少数民族研究中心,湖北恩施445000; 2.长江师范学院历史文化与民族学院,重庆408100) 摘要:本文通过对鹤峰平山社区村民口述史的解读,从土民的角度关注改土归流后的土民社会转型,揭 示出在面对国家权力强制性推动的社会转型中土民的生存选择. 关键词:历史记忆;国家权力;社会转型 中图分类号:K28文献标识码:A文章编号:1673.9639(2010)04—0054—04 清雍正年问在土司地区大力推行的改土归流政策, 将土司地区变为州县地区.这一变革不仅带来了土司地区社 会制度的重大变革,也引起底层土民社会的急剧变化.本文 通过对一个社区的口述史的解读来理解这一政策给土民社会 所带来的影响. 平山村位于恩施土家族苗族自治州鹤峰县城容美镇的东 北角,距县城12.5公里,总面积40平方公里,辖10个村民 小组,360户,总人口1300多人.平山是容美土司的爵府所 在地,是容美土司的最后天险.容美土司田舜年在《平山万 全洞记》中写道:平山,容阳一犬保障也.昔文相国铁庵寓 此有年,称不容口.其山四围峭壁,宽广纵横,可百里.东 西南北有四关,所谓一夫当关,万夫莫往之地.[Ul平山 地势北高南低,南北长近20公里,中部东西宽不到5公里, 境内最高海拔1911米,最低海拔550米,整体外形犹如一艘 巨轮,有东方诺亚方舟之称.平山的四大险隘(南有铁 索桥,北有七丈五,东有躲避峡,西有挂板岩)以及平山的 天然护城河(雕崖峡谷和躲避峡峡谷),使得平山成为天 险绝境.清代文学家,戏剧家顾彩于康熙四十三年(1704年) 游历容美土司,历时五个月,在平山逗留长达两个月,在其 着述的日记体游记《容美纪游》中认定容美宣慰司就是古桃 源地.全村土家族人口最多,其次还包括少量的汉族,蒙古 族等.土家族姓氏主要有田,李,向,易,张,余,陈,王. 各家呈现聚集而居的格局,向家主要分布在第四村民小组, 田家主要分布在第三村民小组,陈家主要分布在第二村民小 组,易家主要分布在第一村民小组,王家主要在第四村民小 组,第五村民小组和第六村民小组居住的村民多姓朱,张氏 分布较广,在第八,第九,第三,第一村民小组均有分布. 除此之外,平山居民的姓氏还包括宁,鲁,周,但人数较少. 社区内亲情关系较为浓厚,各姓自古以来相互开亲,几乎熟 人就是本家,亲戚,属于传统的熟人社会.由于地理天险, 该社区长期处在较为封闭的状态,传统得到了较完好的保存. 一 ,记忆偏差:村民的口述史与文献记载的社区史 (一)村民的口述史 为了追寻平山社区形成的历史,在访谈中我们询问了村 民有关祖先的传说,同时,当地保留了大量的墓碑而且较为 完整.通过这些资料,可以对平山社区形成的源头进行描绘. 当地村民对自己祖先的来源,世系普遍较为清晰.其中 的共同点在于,他们都认为自己是来自于外地.有的来自于 湖南,有的来自于湖北,有的来自于四川.如易家人在谈到 自己的祖先时说他们是从湖南过来的,其祖宗是杨四郎的后 代,到现在为止是十一代人.同时他们说易家的派行是续的 金谱,通过了当时的皇帝,因为易家的祖宗易庚当时是在朝 中做事,是通过皇帝允许的,是天下同派的.易家是我们在 平山调查中获得的唯一建立了家谱的家族.陈家始祖从湖南 常德来,在平山居住已经有六,七代.张家的祖先是从湖南 收稿日期:2OlO.02—19 基金项且:湖北省民族宗教事务委员会资助研究项目《人类学视野下的lt;容美纪游gt;研究,项目编号:HBMW200708. 作者简介:向晶(1978.),女,湖北恩施人,湖北民族学院讲师,南方少数民族研究中心研究人员,主要从事民族学研究. 周绍东(1965.),男,重庆垫江人,长江师范学院副教授,历史文化与民族学院书记,副院长,主要从事历史学研究. 54 向晶,周绍东:历史记忆与清初土民社会转型:对鹤峰平山社区口述史的解读 桃源大松树迁来的,在这里已经有十代人,进山公公是张大 美.宁家在平山住了二百年,是湖南常德迁进山来的,第一 代到这儿来的人叫:宁学官.朱家祖先名叫朱自扁,到这 里有了十代人,是从湖北空壳树祠堂来的.田家在平山有几 支,当地人还有真姓田,也姓田之说,其中一支田家认 为自己是雍正年问改土归流以前就到这里来,是从湖南十字 路桥头来的,祖先叫田中能. 由于当地并没有普遍建立家谱,我们只能从当地广泛存 在的墓碑中寻找证据来印证村民的说法.我们找到的尚家的 墓碑上记载:今夫人之宗祖大矣.后裔绳绳,无非木之本 水之源,子孙昆是祖之德宗之攻.想我祖西蜀之人也,妥局