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中国古代哲学的起源
第一讲 中国古代哲学的起源 第一节 中国古初文明时代的宗教伦理精神 《左传·昭公十七年》说,“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名;我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名……自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事,则不能故也。” 《国语·楚语下》说,“古者民神不杂……及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。” 《礼记·表记》说,“夏道尊命”,这命即天命。 夏启讨伐有扈氏,即以天命为依据:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚”(《尚书·甘誓》)。 “非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之”(《尚书·汤誓》)。 “天休于宁(文)王,兴我小邦周,宁王惟卜,用克绥受兹命”(《尚书·大诰》) 《诗经·玄鸟》说,“天命玄乌,降而生商。” 又《长发》说,“有娀方将,帝立子生商。” 《诗经·大雅·生民》说,“厥初生民,时维姜嫄……履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷。” 《国语·鲁语上》说,“有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鮌而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王……” 《礼记·大传》说,“礼,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。” 《孝经·圣治章》所谓“昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。” 《礼记·郊持牲》作了一个合理的解释:“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。” 《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。” “皇天无亲,惟德是辅”(《左传·僖公五年》引《周书》)。 “不敬厥德,乃早坠厥命”(《尚书·召诰》) “惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤”,必须敬慎其德,才能“祈天永命”(同上) 《诗经·大雅·文王》说,“聿修厥德,永言配命,自求多福。” “天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德。”(《大雅·烝民》) “永言孝思,孝思维则。”(《大雅·下武》) “宙斯是父系氏族公社开始解体,早期阶级社会开始形式时期的首脑。” ——约·阿·克雷维列夫:《宗教史》,中国社会科学出版社,1984,上卷,68~69页。 第二节 阴阳、五行观念的产生与发展 《左传·襄公九年》记载了一则晋悼公与士弱谈“天道”的对话:“晋侯问于士弱曰:吾闻之,宋灾,于是乎知有天道,何故?对曰:古之火正,或食于心,或食于咮……陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。” “夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”(《左传·桓公六年》) 虢国的史嚣也认为,“国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。”(《左传》庄公三十二年》) “是阴阳之事,非吉凶所生也。”(《左传·僖公十六年》) 子产说,“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?”(同上,十八年) “夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也,阳失而在阴,川源必塞;源塞,国必亡。”(《国语·周语上》) “是阴阳之事,非吉凶所生也。” “阳至而阴,阴至而阳;日困而还,月盈而匡。” “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。” 《左传·襄公二十七年》记宋大夫子罕说,“天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵?” 《国语·郑语》记载史伯与郑桓公的对话说,“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。” “道术将为天下裂” * *
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