马志冰《中国法制史》课件-第二讲中国历代立法概况（上）.pptVIP

第二讲中国历代立法概况（公元前21世纪—公元1901年） 第二讲 中国历代立法概况 一、法制指导思想 二、重要立法活动 三、主要法律形式 一、法制指导思想 （一）夏商西周时期： 从神权法思想到“明德慎罚”思想 （二）春秋战国至秦朝： 从百家争鸣到法家“法治”、“重刑”思想 （三）两汉时期： 从黄老“无为”思想到“德主刑辅”思想 （四）隋唐至明清时期： 从“德本刑用”思想到“明刑弼教”思想 （一）夏商西周时期： 从神权法思想到“明德慎罚”思想 大禹治水与夏政权的建立 夏政权的势力范围——大致相当于二里头文化的分布区域 夏代的天命鬼神思想 （夏禹）致孝于鬼神。 帝舜荐禹于天，为嗣。 ——《史记》卷二《夏本纪》 有夏服天命。 ——《尚书 · 召诰》 夏代的神权法思想 启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。 大战于甘，乃召六卿。王曰：“……有扈氏……天用勦绝其命，今予惟恭行天之罚。……” ——《尚书 · 甘誓》 商部族的起源 ——先商文化区 商代早期的城邑与宫室（郑州商城） 商代后期的城邑与宫室（安阳殷墟） 商代的天命鬼神思想 有殷受天命。 ——《尚书 · 召诰》 天命玄鸟，降而生商。 ——《诗 · 商颂 · 玄鸟》 有娀方将，帝立子生商。 ——《诗 · 商颂 · 长发》 商族降生的传说 殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 ——《史记》卷三《殷本纪》 商代的神权法思想 汤伐桀……与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。 王曰：“……有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。……今朕必往，尔尚辅予一人，致天之罚。……” ——《尚书 · 汤誓》 殷商人的信仰 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。 ——《礼记 · 表记》 帝的起源与含义 司母戊方鼎 四羊方尊 殷墟祭祀坑 卜骨与卜甲（殷商） 周部族的起源 周原遗址 西周中期的宫殿（陕西歧山凤雏村） 孔子的理想： 周监于二代郁郁乎文哉吾从周 论语 · 八佾 西周对天命神权思想的继承 昊天有成命，二后受之。 ——《诗 · 周颂 · 昊天有成命》 闻于上帝，帝休，天乃大命文王。 ——《尚书 · 康诰》 受天明命。 ——《史记》卷四《周本纪》 周族起源的传说 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 ——《史记》卷四《周本纪》 西周对神权法思想的继承 武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》： 王曰：“……今商王受……俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。……” ——《尚书 · 牧誓》 周人汲取夏商灭亡的教训 命不于常。 ——《尚书 · 康诰》 不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。 ——《尚书 · 召诰》 周人对天命的大胆质疑 天命靡常。 ——《诗 · 大雅 · 文王》 天命不僭。 ——《尚书 · 大诰》 天命不易，天难谌。 天不可信 。 ——《尚书 · 君奭》 周人对天人关系的新认识 皇天无亲，惟德是辅。 ——《左传》僖公五年引《周书》 天惟时求民主。 ——《尚书 · 多方》 民之所欲，天必从之。 ——《左传》襄公三十一年引《泰誓》 敬天与敬德并重 享天之命。 ——《尚书 · 多方》 祈天永命。 ——《尚书 · 召诰》 敬事上帝。 ——《尚书 · 立政》 不可不敬德。 不敬厥德，乃早坠厥命。 ——《尚书 · 召诰》 周人的天道观与政治法律思想 以德配天 敬德保民 明德慎罚 ——《尚书 · 康诰》 周人的信仰 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。 —— 《礼记 · 表记》 明德慎罚的反面 刑兹无赦 小人难保 ——《尚书 · 康诰》 民自速辜 ——《尚书 · 酒诰》 灵活的刑事政策 刑罚世轻世重。 ——《尚书 · 吕刑》 刑新国用轻典， 刑平国用中典， 刑乱国用重典。 ——《周礼·秋官·大司寇》 （二）春秋战国至秦朝： 从百家争鸣到法家“法治”、“重刑”思想 1. 春秋战国时代的社会变动 春秋时期的诸侯争霸 平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。 ——《史记》卷四《周本纪》 春秋时期社会秩序的混乱 春秋之中