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中国古代医学文化 第四讲 儒文化与中医 一、儒学源流 冯友兰:“儒家者流,盖出于文士。” 儒:最初指冠婚丧祭时的司仪,后泛指有知识才艺者 。 儒学发展三阶段:原始儒家、汉代经学、宋明理学。 (一)原始儒家 原始儒家指由孔子开创,孟子、荀子发展的春秋战国时期的儒家。 1、孔子 孔子(公元前551年~前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,儒家创始人,被尊为“至圣”、“万世师表”。 (1)以“仁”为核心的道德伦理观 《论语·颜渊》:“樊迟问仁,子曰:‘爱人’ 。” 《论语·颜渊》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达。”“己所不欲,勿施于人。” 《论语·为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” (2)礼制观与正名思想 《论语·颜渊》 :“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。” 《论语·颜渊》:“君君,臣臣,父父,子子。” 《论语·子路》:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。” (3)刚健有为的人生观 《论语·宪问 》:“子路宿于石门。晨门曰:‘奚自?’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而为之者与?’” 《周易》:“天行健,君子以自强不息。” 《礼记·大学》:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” (4)崇尚中庸的方法论 《论语·雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!” 《礼记·中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。 ” 朱熹:“不偏之谓中, 不易之谓庸。” 《中庸》:“回之为人也,择乎中庸。” 《论语·先进》:“师(子张)也过,商(子夏)也不及……过犹不及。” 《中庸》:“执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎! ” (1)仁义礼智与性善论 孟子把道德规范概括为 “仁、义、礼、智”四种,其中“仁、义”最为重要。 《孟子·尽心下》:“仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也 。” 《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。” (2)以民为本的仁政学说 《孟子· 尽心下》“民为贵,社稷次之,君为轻。” 《孟子·公孙丑上 》:“先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。” 3、荀子 荀子(公元前313 年~ 前238年),名况,时人尊称为“卿”,战国末期赵国人,儒家代表人物之一。 (1)性恶论 《荀子·性恶》:“人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故 淫乱生而礼义文理亡焉。” (2)重礼义,尚教化 《荀子·性恶》:“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。” 《荀子·性恶》:“圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。” 《荀子·儒效》:“不学 问,无正义。” (3)自然主义天道观 《荀子·天论》:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。” 《荀子·天论》:“故明于天人之分,则可谓至人矣。” 《荀子·天论》 :“从天而颂之,孰与制天命而用之?” (二)汉代经学 经学是我国历史上训解和阐述儒家经典的学问。 经学兴起于汉武帝推行“罢黜百家,独尊儒术”政策,汉朝的经学发展极为昌盛。 汉代经学分为古文经学和今文经学两派。 1、今文经学 由于秦朝焚书坑儒,除《易经》外,儒家经典基本绝迹。汉朝时,靠年迈的儒生凭记忆背诵口授,由时人用隶书记录下来的儒家经典,称为“今文经”。训释、研究今文经的学问,称为“今文经学”。 因《乐经》无人传授,故只有“五经”。 代表人物:董仲舒(治春秋公羊学) 今文经学以儒经为本,融合了先秦诸子之说,用以表达新的思想,逐渐成为汉代官方政策的理论根源。汉代设五经博士官,治经成为了士人进仕的一条主要途径。 今文经学充满了神学意味,故 从中衍生出了谶纬神学。 2、古文经学 秦始皇焚书时,有儒生将经书埋藏,至西汉被相继发现,因以战国时期的六国古文书写,故称“古文经”。 主要来历:景帝时,河间献王在民间征得“古文先秦旧书”;武帝时,鲁恭王于孔子故宅壁中得《尚书》、《论语》等;哀帝时,刘歆校理府藏秘籍,发现古文经。 代表人物:刘歆(古文经学开创者,倡立古文经博士。) 古文经学追求回归先秦的朴实学风,强调文字训诂对于治经的重要性,促进了“小学”的发展。 汉平帝时,王莽为了改制代汉, 开始推崇古文经,立古文博士。 3、今文经学与古文经学的区别 (1)对孔子和六经的看法:今文经学视孔子为思想家,认为六经皆孔子所作;古文经学视孔子为史学家,认为六经皆史籍。 (2)治学方法:今文经学注重阐发经文的微言大义,主张通经致用;古文经学注重训诂,与现实政治问
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