《中国古代医学文化》阴阳五行与中医.pptVIP

中国古代哲学流派 《史记·论六家要旨》（司马谈）： 阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。 中国古代医学文化 第二讲 阴阳五行与中医 一、质疑阴阳五行 梁启超《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》：“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营。” 余云岫《灵素商兑》：“岂惟灵素？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。” 方舟子《为什么说中医不是科学》：“中医理论中阴阳五行、奇经八脉这些东西，找不到对应的物质……一切都只是空中楼阁。” 何祚庥《中医阴阳五行是伪科学》：“中医的阴阳五行，简直不知所云，越听越糊涂。” 二、阴阳五行的源流 《汉书·艺文志》：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。” （一）五行学说的由来 五行学说的出现早于阴阳学说，它形成于西周，成熟于春秋战国。 1、原始的五行说 一般认为，五行源于五材之说，五材是指自然界的木火土金水五种基本物质。郭沫若认为五之数源于手指的计数。 最早记载五行的文献是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木、四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 其五行接近五材，抽象性和概括性不强，虽述及五味，但洪范九畴中的五事、五纪、五福均未与五行联系，未体现相生相克关系 。 2、五行的配属归类 五行最早与四方、四时相配，后来扩展为与自然界的各种事物和现象相配属，以阐释事物之间的普遍联系，从而使五行有了明显的哲学意义。 《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《管子·幼官》都有较系统的五行配属归类内容。 五行 木 火 土 金 水 五方 东 南 中 西 北 五时 春 夏 季夏 秋 冬 五色 青 赤 黄 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五音 角 羽 宫 商 徵 五气 燥 阳 和 湿 阴 五数 八 七 五 九 六 3、五行生克的确立 五行相克之说出现于春秋末期，始起于生活常识。有“常胜派”和“无常胜派”。 《墨子》：“五行毋常胜，说在宜（多）。”《左传》：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可”。 邹衍将五行相胜说完善并运用到极致。 五行相生说出现于战国，与生活常识有关，也可能由五时更替的顺序导出：春（木）→夏（火）→季夏（土）→秋（金）→冬（水）。 《管子》、《吕氏春秋》中已按相生之序记述五行，但没有明确的相生之说，及至《春秋繁露》才有明确表述。 （二）阴阳学说的由来 阴阳学说的出现略晚于五行学说，《尚书》言五行而不言阴阳。 1、早期的阴阳说 最早提到具有哲学意义的“阴阳” 的文献是《国语》和《左传》。早期的阴阳说多为占卜和星象家使用。 《国语·周语》：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。” 《左传·襄公十二年》：“岁在星纪而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。” 2、阴阳与气的结合 《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《慎子》：“气之揫（jiū）敛而有质者为阴，舒散而有气者为阳。” 阴阳与气相结合，有利于阴阳与五行间的沟通，也有利于对自然现象的解释，为中医学运用阴阳五行学说奠定了基础。 3、《周易》与阴阳学说 一般认为阴阳学说源于《周易》。 《易经》用 “—”、“- -”成卦，以演变化之机，蕴含阴阳思想，但未有“阴阳”之名。 《易传》完成了阴阳学说的高度抽象化、系统化。 “一阴一阳之谓道。” →明确了阴阳是万物运化的总规律，阴阳学说更具有普适性。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” →用阴阳阐释宇宙万物的起源，将阴阳学说提升到哲学本体论层面。 梁启超《阴阳五行说之来历》：“春秋战国之前，所谓阴阳，所谓五行，其说甚稀见，其义极平淡……诸经及孔、老、孟、荀、韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传播之，宜负罪者三人焉：曰邹衍、曰董仲舒、曰刘向。” （三）阴阳家——邹衍 邹衍，战国末期齐国人，阴阳五行学说之集大成者，阴阳学派的代表人物，长期活跃在稷下学宫。其著述失传，思想主要体现在《吕氏春秋》的《十二纪》、《应同》、《召类》等篇中。 邹衍的主要思想：五德终始说，阴阳消息说，大小九州说。 《吕氏春秋·应同》：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。 及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’ 木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其