科学与宗教2.doc

科学与宗教2 导读：就爱阅读网友为您分享以下“科学与宗教2”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 因此我们说，如果存在一位创造者，那么这位创造者一定非常高深。它的水平、智商都是极其高深的，面对这样一个上帝我们有什么理由不去崇拜他。但是这个上帝恰恰表现出最大的智慧，最大的理性，他是比牛顿还要伟大的科学家。实际上这个方面说明17世纪的科学家，他们在小心翼翼的发展科学的时候，尽可能的不去触犯宗教的利益，尽可能地把这个新生的科学与古老的宗教和谐地统一起来，这是那个时代科学家们想干的事情。所以他们通过科学研究恰恰为赞美上帝提供了很多证据。所以从这个意义上说，那个时候的科学家们是不敢以身犯上的。而且他们在某种意义上想要证明一下上帝，只不过他们反对的是那个不讲道理的、暴虐的中世纪的上帝，那个建立在宗教裁判所淫威上的上帝，而不是建立在科学理性之上的一个明智的上帝。到底是经过自然神论的改造，然后很自然的在荷兰发展成一种范制，这种范制的基本管理认为大自然的塑造者就是上帝，因此我们没有必要在大自然之上再设一个上帝。因为按照自然神论的观点，把上帝比作一个伟大的理性，而且它认为上帝不是随心所欲的创造世界，它是根据一定的标准创造世界的。还有一种观点：上帝一次性的创造了世界以后，她就不再管世界了。可以想象，两个钟表匠哪个更了不起。一个钟表匠造一个钟，其中一个钟表匠造出这个钟以后就不再管这个钟了，而且这个钟永远都是合乎规律的，有条不紊的往前走。而另一个钟表匠呢？钟表造好了，老是要调它，一会儿走快了，一会儿走慢了，哪个钟表匠更好呢？那显然是第一个钟表匠更高明吧，同样我们说上帝是一个伟大的智慧，他创造的大自然肯定不会要他随时来干预。如果他随时不断地干预他所创造的自然恰恰说明上帝是一个蹩脚的上帝。因此上帝这么伟大的智慧创造自然肯定就让自然按照自己的规律有条不紊地走下去。就像一个钟表，好的钟表就是要有条不紊地走下去，上帝就是这样的，因此上帝创造自然以后，按照自然本身的特点，不再干预世界，让世界自己发展。所以我在一本书里这样说：上帝和牛顿分了工，上帝管世界的创造，牛顿管世界的运行，上帝一次性的创造了世界以后，就让世界按照牛顿力学运行，从此以后世界就听牛顿的了，但牛顿和上帝比起来还比较年轻，因为牛顿主宰的是卑微的物质，而上帝主宰的是人高尚的精神。所以牛顿去世后，在17世纪三、四十年代，在他的墓志铭上有一个诗人套用《圣经》里边的几句话：“上帝说要有光，万事才光明。”然后诗人把这句话改为：“上帝说，要有牛顿，万事才光明。”那是说牛顿了不起啊，上帝创造世界，然后就把世界交给牛顿，这样一来，上帝在自然神话里面起到什么作用呢？就相当于一个太上皇，一个不在家的主人，这个主人在离开家前把一切都安排好了，然后他放心大胆地去旅游了，这个家就交给管家牛顿，于是牛顿就把这个家按照上帝的交代一直有条不紊的运行下去，这就是上帝和牛顿的关系。 从这个意义上说，我们何必要这个不在家的主人呢？要他有什么用呢？还不如干脆不要他了，就把他等同于自然。既然自然是上帝的一种智慧的产物，那么还不如说自然就是上帝，自然把上帝消化到自然中去了。这种做法是很阴险的，实际上就是悄悄的把上帝的基石搬走了，让上帝成为自然之外，自然神话把上帝赶到自然之外，而有人又把他从自然之外赶回到自然之中，把他融化到自然之中。正是因为有些神话的中介，到了18世纪，伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫这些人才会公开打起无神论大旗，我们何必还要上帝呢？我们只要自然、只要理性就行了，因此我们没有必要相信上帝了，所以我们同时把上帝从自然之中和自然之外铲除，认为只有自然，没有上帝；只有理性，不需要信仰，那么到了这一步，宗教就开始遭受灭顶之灾了。最初科学是小心翼翼，一点一点地走向宗教地盘。如果大家很熟悉18世纪的唯物主义者就会觉得他们了不起，但是他们非常肤浅，他们把这种 “千百年来无数人为之而生，无数人为之而死”的宗教，简单说成是一种欺骗的结果，把宗教说成是傻子碰到骗子的结果，这种看法太肤浅了。 伏尔泰后来批判黑格尔，一千多年来，我们无数人为之而生，无数人为之而死，难道仅仅是“欺骗”二字能够概括的吗？如果这样来说，只能说明我们的哲学家太肤浅了，怎么能够用“欺骗”二字来概括呢？所以当伏尔泰认为他们一劳永逸地砍下了上帝的头就好像他们用 自己的牙齿咬住了自己的鼻子一样，咬不住的！我们能把上帝的头砍下来吗？他们对上帝毁灭性的打击只是使基督教改变了一种心得心态。所以在他们的同时以及他们之后，一个名字叫西波和一个名叫康德的思想家，他们就发展了一种新的信仰形式，这种新信仰形式是什么呢？在大自然中间，上帝确实一劳永逸地死掉了，过去牛顿把他搬到自然之外，现在有人又把他拉回到自然。现在到了启蒙主义者，到了伏尔泰、赫尔巴赫、狄德罗这些人