20120714湿地调研培训——人类学的问询与记录by周如南.ppt

田野方法培训 中山大学社会学与人类学学院 周如南 引言 为什么要做田野 1、人类学的文化整体观和相对论关怀。 2、人类学对一手材料的追求和理论抽象。 （归纳逻辑） 3、定性研究的需要。 民族志作为人类学的解释范式 社会学：假说—实证 人类学：材料—结论 “是什么”、“为什么”与“该怎么样” 民族志研究过程之一：研究设计 2、建构主义定性研究模式 经验/不规则 如何界定研究问题？ 1、问题的来源 个人兴趣与经历 实际利益与实践需求 学术发展前景、状况与背景 2、界定问题 问题的完整性、清晰性与可表达性 问题的大小与范围 第一节 人类学田野调查的历史和发展 一、欠规范的古典时期 特点： 1、宏大理论 2、证明进化论 3、没有专业的田野调查 代表作品：摩尔根《古代社会》 一、人类学田野调查的历史和发展 弗朗斯.博厄斯 （美国人类学之父） 印第安人研究 Franz Boas 二、科学主义民族志规范期 流程：理论训练-田野调查-民族志写作-获得承认 特点： 1、叙述结构：全观性（totality） 2、科学性：不说“我看见某人做某事”，而说”某人做了某事“ 3、被研究者的共性：将社会-文化作为整体看待 4、田野作业经验的构成：经验基础之上的研究 5、日常生活情景：寻找小突破口，从细节到理论 6、当地人观点的描述：当地人的观念即功能的观念，人类学者应对其解释进行解释 7、术语的润饰：寻找术语与描述之间的平衡点 三、七十年代以后的民族志 后现代与民族志革命 [美]萨义德《东方学》 [澳]德雷克.弗里曼 《玛格丽特.米德与萨摩亚》 [美]克利福德/马库斯 《写文化：民族志的诗学和政治学 》 [美] 乔治·E. 马尔库斯/ 米开尔·M. J. 费彻尔 《作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代》 对一个地方文化的的长期的第一手的个人研究（原始材料）。 对一种文化的整体性的描述（整体观） 在他者文化中的研究策略（进得去出的来）。 主位（emic）与客位（etic） 整体与专题 微观与宏观 定性与定量 第二节 田野过程中的伦理问题 1、知情同意 2、隐私保护 3、人类基本伦理 （AAA） 第三节 田野准备 1、了解地理与历史材料（查阅地方志等） 自然环境（山脉、河床、矿藏、动植物） 气候条件（温度、湿度、雨量、震期或冰期） 交通状况 物品供应 人类活动 历代建制 文物古迹 历史重大事件 当地民俗 流行病与治安：安全第一 三、田野准备 2、掌握前人的调查研究成果 通过查阅相关调查报告和论文，了解： 做过哪些田野调查 取得什么成果 解决了哪些问题 哪些未解决 古文献、游记的记载也可参考 三、田野准备 3、组成调查队伍 原则： 根据调查课题的性质由各方面专业者参加 由一个有经验的调查者带队 每队中最好有女性成员以便了解婚姻或妇女相关问题 三、田野准备 4、装备和物品购置 根据当地地理、气候和调查时间长短而定 个人衣物、文具、书籍 生活用品、常用药品 个人证件 地图 摄影器材、录音设备 特殊仪器 调查大纲或表格问卷 三、田野准备 5、预调查 调查者应设法安排一次预调查，测试所指定的调查方案和计划是否符合情况，并进行调整 第四节 田野调查 1、进入田野 安排食宿（民居、闲房、旅店） 看门人（Gate Keeper）：社区领导人 熟悉社区：焦点小组来生产社区图；搜集地方文本；行走 四、田野调查 2、田野调查方法 （1）观察 直接观察 在现场的观察和记录（多人原则，重复原则） 参与观察* 较长时间（一年周期）；当地语言学习 要求：进得去出的来（主位客位），全面而系统（整体专题） 四、田野调查 直接系统观察 由一些明确的规则结构而成 步骤： 确立研究边界（社会边界。地理边界，时间边界） 选择研究单元（行为者、活动和场所，一带二原则） 规划观察日程：时间及时间抽样标准 记录观察结果：描述；编码 四、田野调查 （2）访谈 最难的一种技术，是一种交流的过程，关系到个人的社会阅历和知识积累 非正式访谈（初期） 闲聊以建立关系和发现信息 正式访谈 结构性访谈；非结构性访谈；半结构性访谈 四、田野调查 结构式访谈 调查者提前决定了问题的精确表述和提问顺序，报道人都按此回答。 优点：报道人回答乡土的问题增加了答案间的可比性 减少报道人的主观影响和偏见 缺点：缺乏灵活性，通常在田野调查的中后期及某些专题调查中使用 四、田野调查 非结构性访谈 不设定访谈