人类学与现代文明---第4讲--文化、人格和自我.ppt

引入问题： 你是谁？ 在生活中你扮演了多少种角色？你在如何扮演？你更喜欢自己的哪种角色？ 人格 人格也称个性，这个概念源于希腊语Persona，原来主要是指演员在舞台上戴的面具，类似于中国京剧中的脸谱，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。 抑郁症的文化类型 西方的抑郁症病人是以一种很强的存在意识成分的特征的； 日本的抑郁症病人是以人际关系的成分为特征的； 中国的抑郁症病人是以肉欲成分为特征的。 与体验自我的不同方式相联系。即文化的差异可以表现在自我的结构和过程，自我的差异又会在精神反常的表现形式、体验和起因上反映出来。 自我和环境的互动 自我和社会、物质环境之间的互动是连续的，当相关的某一部分发生变动时，自我的结构就会发生相应的变化。 文革时期的自我 在十年动乱期间，中国传统文化所定义的正确和错误、荣誉和羞耻颠倒了，礼貌、谦虚和道德被作为封、资、修的东西加以批判，而人身攻击、破坏、盗窃等行为则成了美德，在那个年代成长起来的一代的自我认同与老一辈有很大不同。然而，不过中国传统的自我取向于有意义的他人，尤其重视家庭成员间的紧密关系，在文化大革命中许多人能够在政治运动的冲击下依赖耐久的家庭关系而生存下来。 社会化差异的各个民族自我意识 社会化差异的各个民族自我意识必然会产生差异。 西方人的自我观 欧美一些国家资本主义制度建立较早，私有观念，资本观念深深地渗透到人们的生活中，同时与传统的思想体系结合，形成了有西方特点的自我观。 西方的自我意识中往往表现出自我为中心的自我意识。在自我的三个层次中，即内在自我、人际自我、社会自我这样三个层次中，即自我内在体验相伴的心理状态、与人际经验相关的心理状态、与社会经验相关的心理状态这三个层次之中，西方某些民族在相当程度上是以自我为核心的，而较少考虑社会环境、人际关系对于自我的影响与制约。 美国人的自我 在政治上注重个人自由和个人权力，强调个人主义以公开方式，对自我表现和个人意识中的自我体验具有直接和间接的影响。在自我意识中包括的自我形象，即对于自我态度的自我觉察，他人与自我作出评价与判断的自我想象、自我对自己的自尊和自卑等某种感情，美国文化也表现出了强调自我标准的倾向。 日本人的自我意识 日本人工作时职业责任感很强，总是埋头苦干，兢兢业业，被外国人称为“经济动物”。但是许多人也发生疑问，主要是对日本男子的夜生活感到疑惑不解。中产阶级工作之后，男子们直接去酒馆、茶馆、茶寮、面馆，饮酒行乐，唱歌、饮酒，甚或饮酒过度、酩酊大醉，日本的社会内聚性和社会控制比较美国社会更强地控制和作用。日本人的自我意识中，内在自我与社会自我之间存在着相当程度的差异。 日本人的自我意识 日本人总是将自己的癖好和倾向煞费苦心地隐藏起来。日本人的自我成就意识只有在自己从属的群体中才能实现。 个人在高度竞争的社会中，日本人必须从属于团体，必须将自我控制在自己所在的群体意识范围内，以作为团体的一员发挥作用。 自我意识受共同动觉的向心力量和社会制裁的外部强化作用的影响非常强烈。强调自我批评和内省反思。在遇到挫折失败之时，日本人较多地从内在因素寻找原因，较少考虑外部原因；当他们取得成功后，又往往将成功归诸于外因，而非自己的努力。 印度人的自我 印度文化受印度教影响至深。印度传统思想以“阿达摩”表示“真实自我”的概念。阿达摩成为印度思想体系中十分重要的主题，成为印度传统的一元论教义的枢纽。 阿达摩是真正的自我，与神不可区分。经验自我低于这种终级自我，只是对于人的存在状态的内心体验。 印度人的自我 通过个人的不懈努力，可以扬弃经验自我，苦苦修行，应该而且能够实现真实自我。即可以成为圣人。肉体被视为与真实自我相对立的，感官是通往肉体的门户，心灵掌握着门户的钥匙，心灵必须得到控制，因为心灵会激起感官活动，感官会使肉体服从于其要求，使人们产生各种欲望，特别是性欲因而要使经验自我与真实自我相联系，想实现真实自我，就必须尽可能地抑制、拒绝和消除性欲。因而在印度传统自我概念中排除了自我的肉体，而是含感觉、思想或智慧等内容的总体概念。 印度人的自我 自我，即阿达摩是绝对圣洁的。一个人存在的物性成分越多就越坏。人体要尽力去追寻神圣的，非物性的、纯洁的自我。固执于物性成分的人其社会等级就会较低。因而，在印度传统思想中，受物性支配的真实行为和观念是短暂的、世俗的、相对的。 中国传统的儒家自我观念 中国传统的儒家将自我发展、视为毕生追求，永无止境，既有书面上的学习，又有个人身心修炼。儒家把自我人生视为对社会生活的积极参与，讲究仁、义、礼、智、信，以礼仪为规范进行自我修养。儒家学说讲究向他人敞开，要与他人交流。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语》） 中国