大众人类学-影视人类学与民族志电影-1.pptVIP

第一节 照片的利用 第二节 民族志电影 第三节 人类学原则与摄制 人类学的影视表现与文化研究一直随科学技术的进步而得到发展。迄今为止，人类学的文字作品仍是学术成果展示的主流，尽管影视作品尚不是人类学家必需的作品形式，但影视和影像手段在人类学田野调查与后期分析工作中使用得越来越普及，这两种表现方法的独立性、互补性，由此建构对不同的文化理解。 影视人类学，是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。影视方法是在透过镜头所建构的图像寻求对文化的另一种理解形式。文字与影像作品的最大区别之是文字对场景的陈述是对其进行抽象与概括，而图像记录则是场景直接和具体的表现。然而，文字撰写以及照片与电影，其真实性均不是绝对的，它们仅是一种真实状态的陈述。文字和影像是以不同的符号系统传达与交换信息，其内涵、主客体交流，以及表达手法都是我们比较研究的兴趣所在。 第一节 照片的利用 影视人类学关心的范围以静态照片的利用为最早。19世纪晚期，摄影以其为人类学家提供直观场景和族群文化的资料而进入学术研究之中。 从20世纪30年代起，贝特森（Gregory Bateson）和米德（Margaret Mead）在巴厘的田野工作中把照相机当作民族志的重要工具使用，他们在对儿童发展及与其他文化的关系调查中，总共拍摄了25000张照片，并合作发表了《巴厘人的性格：一个照片的分析》（Balinese Character：A Photographic Analysis）（1942年）。贝特森和米德较早运用了文字撰写和照片相结合的方法出版了人类学作品，将可视性图像和她关于人格的抽象化文字分析互为补充，使文化的表现两相得益。 （1）根据人们的部落、身份、亲属和社会关系，提供他们的图例； （2）关于政治的、民族的和部落的疆界的影像证明； （3）可记录的工艺与礼仪； （4）识别历史事件中的人们。 照片民族志的用途何在？ 可以概括为： 一旦掌握了摄影师、主题和观者这三个方面组成的统一体的相互关系时，最终一个整体系列的照片就成为可以`进行分析和诠释的可靠证据。 照片的人类学本质是以拍照展示心理的、社会的、意识形态的和文化的意义，而照片本身则是对人类沟通过程的理解与关注。 第二节 民族志电影（ethnographic film） 民族志电影摄制是影视人类学的主要实践活动与兴趣所在。早期拍摄观念已包含了记录正在消亡的人类活动的模式，认识到影视资料可以提供未知信息的伟大意义。在今日世界同一性增强而文化大量消亡的情况下，影视作品的意义还在于纠正人类对自身文化遗产的漫不经心与短视行为。1895年，雷格纳特（Felix-Louis Regnault）和他的同事和，合作拍摄了塞内加尔妇女手工制陶的“慢镜头”，关注身体的动作的特征。他的拍摄已带有早期电影理论宗旨，即研究各民族的行为差异与个体生理学。 1922年6月1日，弗来贺提（Robert Flaherty）关于爱斯基摩人的《北方的纳努克》（Nanook of the North）在纽约首映，获得成功。而这部片子后来一直被奉为民族志电影的早期经典。《北方的纳努克》以最早的影视民族志作品形式出现，成为文字作品外的一种文化表述的杰作。弗来贺提及时冲洗胶片，尽快放给被摄居民观看，从而得到他们的看法和建议，他和被摄对象沟通的初期实践，后来成了民族志电影的理论精髓之一。20世纪30年代，贝特森和米德为民族志电影开了新路。1936～1939年他们联手在巴厘岛做文化与性格的研究，他们同时使用照相机和摄影机，一方面发表文字与照片相结合的学术作品；一方面把两万多英尺胶片编成了六部片子。米德和贝特森试图肯定这样的事实，即电影可以实现文字调查报告不能表现的东西，从而电影的运用成了人类学的一个组成部分。 1960年，法国民族志电影作者让? 鲁什（Jean Rouch）和一位社会学家埃德加?莫林（Edgar Morin）拍摄了《夏日纪事》（Chronicle of a Summer）（1961），着力发现法国人在阿尔及利亚战争期间的生活与思想状态。同期音的使用和摄制者走到摄影机前，提问或参加别人的讨论。在素材片剪接后，便放映给参与拍摄者看，他们自己及其参加拍摄者看完素材片的反应与评估过程，也被拍摄下来，剪成全部影片的第二部分。最后部分是表现两位摄制者在人类博物馆大厅来回走动面向观众评价自己的影片。《夏日纪事》不仅使巴黎人在哪个不寻常夏天的生活表现得淋漓尽致，而且告诉人们民族志电影是怎样拍摄、反馈、讨论和评价的。受萨丕尔—沃尔夫（Sapir-Wharf）假说的影响，沃斯和阿代尔（Sol Worth and John Adair）相信如果