教育人类学第八讲.ppt

纪律社会 工作扩展到生活的各个领域，包括大量的训练和纪律要求。人类的生活越来越受到工作的影响和塑造。 时间制度（chronocracy）的推广已经成为工作社会出现的主要因素，因为它把人们带入了工作指令的流水线。 在一个制度化的社会里，人们受时间和工作的限制和磨练。这种时间和工作的结构，以及它们之间的相互关系，造就了一定类型的人：一种全面“适应的”并可以被雇用的人，这恰恰是工业社会所要求的。 新观点 我们必须在工作的不同形式和其他生活活动之间做出区分。工作因此失去了作为生活同义词的特征。汉娜·阿伦特在她关于积极生活的研究中表达了同样的观点。她认为“要考虑我们在积极主动的时候到底在做些什么”。它不是劳动，而是积极的生活，这才是中心的问题。在这样的情景里，工作、生产和交换才可以得到区分。 第二部分教育、文化和人类学中的模仿(mimesis) 第四章模仿作为人类学的一个概念 模仿的意义不是单一的、永恒不变的，它在术语上具有很多的细微差别，这一点在柏拉图和亚里士多德对模仿术语的经典使用上有明显体现。 美学范畴内：模仿概念的起源 欧洲的“模仿”术语源于古希腊。按照克勒尔（H. Koller）的假说，模仿来源于舞蹈。他认为效仿（imitation）这一术语由赞美诗发展而来且最初与舞蹈及酒神崇拜有关 。 狄俄尼索斯 Dionysus 模仿概念的起源 我们认为“模仿”术语来源于希腊的西西里，那里是古希腊滑稽剧（mime）产生的地方，与古代的拟剧（mimos）有着一定的关系。模仿，或者创造相似性，它们都不是拟剧最初具有的意义。拟剧最初代表的意义是：布台扮装，像“滑稽剧”那样表演。 模仿概念的起源 在柏拉图的《理想国》的第三卷中，模仿包含了几种不同的含义。在他看来，模仿是人的条件（conditio humana），它使得教育成为可能，并推动了教育的发展。尤其对于青少年来说，很多获得知识的重要过程都具有模仿性。 模仿概念的起源 亚里士多德也认为，艺术即模仿。音乐是对精神的特殊的模仿；绘画和雕刻可以创造视觉的线条（举例，讨论），与之不同，音乐创造的是一种听觉的内部运动。 亚里士多德：模仿不是对现实的一种复制 ，模仿是再创造和变形的统一，其目的在于一种润色和“发展”，是一个“建构化的模仿” 模仿的其他维度 模仿是文化、教育和社会存在的一个必要的前提条件 。 模仿的过程影响着人类与自然、社会和他人的关系。 1）自然：对于植物和动物来说，模仿是变异与选择的结果，是一种进化过程。 2）社会：模仿具有解构社会的一面 3）他人：人们之间的接触都依赖于模仿 模仿和暴力 模仿是作为一种克服阶级和社会差异的强制力而出现的。 人与人之间区别的消失也被认为是社会暴力增长的原因。 模仿者努力从被模仿者身上获得某些特点，而一旦获得，两者之间的区别将会减少，唯一性受到冲击。这种唯一性的要求给模仿的平等性和一致性带来了威胁，这种威胁激起了社会中潜在的暴力。 模仿与他人 在自我和他人的模仿表达间的明显的联系给我提供了对方的信息。 我的目光和别人的目光发生碰撞的基本体验是我和他人之间的相互作用。 与他人目光的接触，同时也含有身体范式的相互作用。 起名字，一般都是要与过去显赫的人物有所联系。这样就使得孩子进入一个模仿和竞争的联系中。 第五章教育中的模仿 模仿——教育人类学的一个概念 儿童、青少年和成人的模仿能力与身体成长过程紧密相连，并可以抵制分化的社会趋势 模仿试图打破主客观之间的壁垒 模仿过程使个体与物体和他者相关，这些是形成理解的必要条件 模仿依据儿童、青少年及成年的不同而进行个体塑造。 通过模仿来获取外部世界的知识 瓦尔特·本亚明（Walter Benjamin）在他的自传《一九〇〇年前后柏林的童年》（Berliner Kindheit um 1900） 本亚明的自传突破了以主观的自我考察为方法的自我展现的传统风格。 本亚明描绘了孩子是如何通过模仿的方式来体验这个世界的。孩子在他自己和外部世界之间创建“相似性”。他们解读世界，并在此过程中创造世界。 通过模仿实现的心理发生（psychogenesis） 模仿过程在心理发生中所扮演的角色，拉康（Lacan）认为，没有什么比在模仿的过程中具有更多的自由可能。因此，他将家庭看作是一种社会机构，其中就存在面向孩子的以模仿为内容的教育过程。 情结 complex “情结（complex）”被理解为“反应的总合，这些反应包含所有器官的功能，从情感到适应客体的行为”。[1] [1] Lacan 1986, p. 45. 通过模仿实现的心理发生（psychogenesis） 拉康定义了三种情结（complex）表现，