中华回医药文化史-火明才 课件.ppt

中华回医药文化;从阿拉伯伊斯兰医药学到回医药学 唐宋：阿拉伯伊斯兰医药学传入中国 蒙元：回回医药学的兴盛期 明清：回医药学与中医药学的高度融合 晚清民国：回回医药再度辉煌 ;什么是文化文化： 凝结在物质之中又游离物质之外，在历史沉淀作用下传承的意识形态 什么是回医药： 阿拉伯伊斯兰医药进入中国，与中华传统医药相结合形成具回回民族特色并植深于中华大地上传承不断的一种民族医药。;回医药文化的历史轨迹： 回医药文化兴起于唐宋，鼎盛于蒙元，衰落于明清，晚清民国再度辉煌。;异域芳香 基于伊斯兰教哲学观的东西方医学大结合--辉煌的阿拉伯伊斯兰医学 ; 阿拉伯伊斯兰医药学是一种以阿拉伯民族医药学为主体，继承了古希腊、罗马医药学理论，融合了地中海周边地区诸民族及波斯、印度、中国的医药学知识，并以伊斯兰宗教哲学观为指导而形成的医药学。 ;著名阿拉伯伊斯兰医药学家 拉齐 伊本?西拿 ;拉齐 医生和化学家，外科串线法 《医学集成》、《医学入门》、 《医学止境》、《精神病学》、 《天花与麻疹》、《药物学》、 《盖伦医学书的疑点和矛盾》 ;伊本?西拿 阿拉伯哲学家、医学家、自然科学家、文学家。被誉为“哲人之王”和“医学之王”。 《医典》 ;阿拉伯世界和中国的交流 陆上丝绸之路 海上丝绸之路;陆上丝绸之路 ;陆上丝绸之路;海上丝绸之路 ;海上丝绸之路;东西合璧——阿拉伯伊斯兰医药学和中医药学相结合的回医药学;第一章;引言 中国与阿拉伯医药文化交流历史源远流长，最早可追溯到西汉，张骞、甘英先后通使西域后，中国与西域之交流日益频繁，但中阿医药文化正式友好往来则始于唐代。 ;原因： 第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家，各国景仰向往中国文化。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。 ;原因： 第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。这种开明的对外政策，不仅在唐朝有少数民族官员??甚至有相当数量的外国官员。 ;原因： 第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。;唐宋文献记载中的香药输入 白龙脑、乳香、五味子、木香、血竭、没药、鹏砂、阿魏、白龙黑龙涎香、苏合香、没食子、丁香、肉豆蔻、安息香、芦荟、血竭……;唐宋文献中的售药胡人 《唐大和尚东征传》记天宝年间，广州江中穆斯林的商船“不知其数，并载香药珍宝，积载如山，其船深六七丈”。 《老胡卖药歌》记载，“西域贾胡年八十，一生技能人不及。神农百草旧知名，久客江南是乡邑。朝来街北暮朝东，闻掷铜铃竟来集。” ;与香药有关的唐宋人物 李珣与《海药本草》 蒲寿庚与香药贸易;引言 铁蹄蒙元帝国扩张征战时期，统治者需要大量以外科、骨伤以及解毒见长回回人。因此，回医药在蒙元帝国大行其道。;元代设置的回医药机构 广惠司 回回药物院 惠民局 ;广惠司 元代回回医药主要机构，也是元代回回医家的大本营。 ;回回药物院 忽必烈于至元二十九年（1292年）在大都、上都 始置“回回药物院二，秩从五品。掌回回药事” 。此后，于元英宗“至治二年（1322），拨隶广惠司。”其作用不在传统中医之下。 ;惠民局 《元史》卷二十记载，元成宗三年（1297年），“诏遣使问民疾苦。……置各路惠民局，择良医主之。”因此，各地皆有了医疗机关。 ;元代民间私立回回医院--鄂拖曼尼雅 元末明初在杭州的穆斯林巨商鄂拖曼的子孙曾设立豪华的回回私立医院，称“鄂拖曼尼雅” 并聘有回回医师从职。 ;元代著名的官方回回医师 爱薛 买奴 文献记载中的元代民间回回医师 ;爱薛 人称 “回回爱薛”，通西域诸部语，工星历、医药。在忽必烈的支持下，爱薛成立京师回回医药院，后“改广惠司，仍命领之” 。;买奴 字德卿，回回人，升太医院，“举名医久次者，奏补以官。大兴医学，以激后进”。 ;文献记载中的元代民间回回医师 元欧阳玄《圭斋集》卷九记载，回回人贯云石(海涯)曾在钱塘行医，“卖药市肆，诡姓名，易冠服，混于居人”。 ;元代著名大型综合性的回医药典籍 《回回药方》 忽思慧:《饮膳正要》 沙图穆苏 《瑞竹堂经验方》 ;《回回药方》 通篇看不到阴阳五行、脏象学说、六经辨证的迹象，所以它与我国固有的传统中医学不同，是我国少数民族回回医人的遗著。 ;忽思慧:《饮膳正要》