五、女性主义与文化 课件.ppt

第四节 社会性别与身体 “自然”身体 社会身体 象征身体 政治身体 “自然”身体 从古希腊到18世纪，西方性医学论述的主要框架是“单性模式”，即就身体而言，男、女被刻画为基本相似，男、女并非两种本质截然不同的生理类别。男体构造在当时被视为解剖学的标准型，所以，这段时期的医学论述其实只有一个身体，就是男人的身体，女人的身体被视为是身体的内向翻转，即阴道是阴茎的内向翻转。 “自然”身体 科学家想用一个特定的器官来界定“什么是女人”，理论方面体现为注意力的两次转移，即医学家们最先是将子宫视为女性特质的根源，接着又将注意力从子宫转向卵巢；实践方面主要表现在外科手术行，卵巢在当时被认为是男性所没有的“危险器官”，成为19世纪末期崛起的福柯的学科典范，不但与产科得以区别，而且对卵巢的关注导致了卵巢切除手术在欧美各地大为流行。 伊娃*恩斯勒的剧作《阴道独白》 恩斯勒说，《阴道独白》是在采访基础上完成的，她采访了不同群体的两百多个妇女，了解她们关于阴道的感受。“阴道”这个词被认为是不该说的，“她是个看不见的词，是一个搅起焦虑、难看、轻蔑和厌恶的词。但是，不被我们说出的东西，它就不被看见，得不到承认，不被记忆。我们不说的东西成为秘密，这些秘密产生羞耻、恐惧和神话。我把它说出来是希望有一天能够轻松地说，不再觉得羞耻和不好意思”。有关身体构造的知识是经过建构而产生出来的，它不再是自然的。 社会身体 我们的社会和道德语言在多大程度上是依赖于身体隐喻的。整个身体还可以被理解为一个象征系统。身体是一个整体社会的隐喻，因此，身体中的疾病也仅仅是社会失范的一个象征反应，稳定性的身体也就是社会组织和社会关系的隐喻。我们对社会关系中的风险和不稳定性的观念性焦虑都可以通过身体秩序理论得到说明。 象征身体 身/心 身体/容器/世界 身/心 身体社会学，根本性地讨论人的身体的社会性，讨论身体的社会生产、身体的社会表征和话语、身体的社会史，以及身体、文化和社会的复杂互动。身体行为的一些基本方面，如走、站、坐等等，都是社会建构的。这些实践行为要求有官能性基础，但是官能的潜力得以实施则需要一个文化语境。身体官能的展现可以视为一种技术。身体技术虽依赖一个共同的器官基础，但它既是个人培养也是文化培养。 身体/容器/世界 女性身体的主要象征表现就是容器。生存所必需的全部基本功能，都存在于这个容器——身体的图式中，它的“内在”是一种未知。其进口和出口区域具有特殊的意义。身体——容器具体的肉体存在——其内部永远是黑暗的、未知的，是个人在其中体验着整个无意识本能世界的真实存在。在身体象征中，女人被经验为同样优良的容器，女人在很多艺术品中被象征性地表现为又大又圆的容器形态，它倾向于包容万物，万物产生于她并围绕着它，就像一笔永恒的财富，一切产生于她的事物都继续服从于它。女人被当作容器，女人从她的体内生出婴儿，在性行为中，男人进入到她的体内，形成女人=身体=容器=世界的图式。 政治身体 身体等级 美德展露 身体等级 人的身体、身体的各个部位也是有等级的，头脑从事思考、祈祷，这是整个身体的高等级，而掌管排泄的器官是身体的低等级，是卑贱的。故人的身体是认识社会的认知系统的基础，对社会的认识反映到对身体的认识上，人的身体是政治结构的产物，人的物质身体是物质结构的反应。 美德展露 身体被赋予社会意义后，就会成为社会身体。这种社会身体在中国的社会文化中有很多表现。儒家思想提倡的忠孝将妻对夫的忠贞与臣对君的忠诚相对应，要求女性对夫要忠贞，一女不侍二夫，这是对女性身体归属的要求。 第五节 女性与传统文化 一、中国传统文化中的女性形象 贤妻良母型 才女型 侠女英雄型 其他形态 “孟母三迁” “岳母刺字” 明代杨慎之妻黄峨 明代女诗人顾若璞 汉代班昭：续《汉书》 宋代李清照 元代女画家书法家管道升 花木兰 南宋韩世忠夫人梁红玉击鼓退金兵 水浒扈三娘 “绝代佳人”形象 妓女形象 节妇形象 传统文化中女性形象产生的原因 社会经济形态的演变 男性统治的确立 男权文化的欲念 —— 中国传统文化对女性的审美要求——女性是“花瓶”、是欣赏品 中国传统文化要求女性是奴隶、是工具 中国传统文化要求女性是私有物、是玩物 二、中国民俗文化对女性的影响 民俗文化的概念与特点 民俗文化中的女性 （一）民俗文化的概念与特点 民俗文化将人们的精神财富、物质产品以及活动方式和实践结果融为一体，其表层是物化、行为化了的民俗事象，而深层则是民间群体长期积淀而成的心理习惯和观念定势。 贝母性别基模测量表 31、果断的 32、富有同情心 33、诚恳的 34、自足的 35、乐于抚慰受伤害的情感 36、自负的 37、支配的 38、说话