04.中国古代伦理道德演示教学.ppt

儒家的理想不可谓不美，可是在春秋战国时代孔夫子和孟先生周游列国去兜售他们那一套学说时，所到之处却无人喝彩，连后来的司马迁也批评他们是“惶惶如丧家之犬”，“迂远而阔于事情”。孔孟的实践证明儒家的理想是无法实现的乌托邦，因为血缘群体是封闭的小社会，在任何一种封闭的小社会中都可以模仿家族伦理来构建道德规范，然而社会是开放的大群体，家族伦理在社会上是不适用的。 五. 专制政治需要的道德——忠 “忠”字在古文里与“中”字是相通的。《尚书·仲虺之诰》中有：“建中于民”，陆德明《经典释文》解释说：“本或作‘忠’字。”《周礼·春官·大司乐》中有：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”对于其中的“中”，汉代学者郑玄解释说：“‘中’，犹忠也。” 甲骨文的“中”字写作 或 ，是一面旗帜插在营盘中央的象形。有的学者认为它是氏族的神杆，有的学者认为它是测量日影的标杆，有的学者认为它是村寨里的祖先柱，不管解释如何都有“中心”、“正中”、“权威”的意思。商中期商王盘庚要把都城从今天的郑州迁到安阳去，迁都之前他对族人说：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”汉代学者孔安国解释说：“群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正于汝心。”“设‘中’于心”就构成了“忠”。 先秦时代人们对“忠”的理解与后世是不同的。孔子所说的“忠”是指君子的一种高尚品德：“子以四教：文、行、忠、信。”“子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”“违命不孝，弃事不忠。”“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”这里所说的“忠”都是指君子的个人品德，而不是指忠于君王。 “忠”还常常和“信”连用为“忠信”：“子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’”“与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”“忠信可结於百姓”，“所谓道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。”“《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”“王曰：‘三事者，何也？’对曰：‘天事武，地事文，民事忠信。’”这里所说的“忠信”也都是对君王的一种要求，而不是对臣下的要求。 儒家也讲到过“忠君”，例如：“忠臣以事其君”，但是在他们看来君臣之间应该是对等的：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”“何谓人义？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠，十者谓之人义。”思想最激进的要数孟子，他回答齐宣王说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。” “忠”在春秋时代的基本含义是“无私”，为人要尽心尽力，为国要尽职尽责。例如曾子曰：“为人谋而不忠乎？”赵武赞扬鲁之叔孙豹曰：“临患不忘国，忠也。”苟息也说：“公家之事，知无不为，忠也。” 到了战国时代“忠”变成了臣对君的特定规范，例如：“危身奉上曰‘忠’。”“竭意不讳，忠也。”“竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬。”李斯在《谏逐客书》中说：“士不产于秦，而愿忠者众。”荀子说：“请问为人臣？曰：‘以礼待君，忠顺而不懈’。”韩非子说：人臣应该“以忠信事上”，“尽力以致功，竭智以陈忠”，“夫介异于人臣，而独忠于主。”“忠主忧国以争社稷之利害。”“尽力守法，专心于事主者为忠臣。”“人臣守所长，尽所能，故忠。”大体经过他们的努力，“忠”从“利他”、“利公”、“利国”变成了“利君”、“利主”，这也正是后来“愚忠”的源头。 要求臣下“危身奉上”，这实际上是集权专制的帝王梦寐以求的。秦国通过商鞅变法迅速走上了集权专制的道路，所以在秦国最突出、最强调“忠臣”和“臣忠”，这在《商君书》、《战国策·秦策》和《吕氏春秋》中都有充分的反映，例如：“下卖权，非忠臣也。”“所谓‘义’者，为人臣忠，为人子孝。”“君明臣忠，国之福也。”“至忠逆于耳，倒于心，非贤主孰能听之？”“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚愿也；显荣，人臣人子之所甚愿也。” 中国古代伦理道德 一. 什么叫德？ 《说文解字》云：“德，直也。” 也就是说，德是正直的意思。“德”字从彳从直从心，这是小篆汉隶的写法，甲骨金文中“德”字写作“徝”，从彳从直。甲骨文“直”字写作 ，“行”字写作 ，是十字路口的象形字，彳和亍都是行的一半，都是行的省文简体，所