厦门大学中国哲学考研辅导2-5教学讲义.ppt

张道陵入蜀依《太平经》而制作新的道书，与巫相斗，赢得信众，建立组织机构。至张道陵之孙张鲁之时，五斗米道整顿加强组织，天师自号师君。初学道者为鬼卒，学道已久者为祭酒，各领部众，其部众多者称治头大祭酒。置米肉于路上，让人量腹取足；教道民诚信不欺诈，有病自首其过；犯法如有小过，罚修路百步；大过，先三原，再犯，则用刑；依月令，春夏禁杀、禁酒。 （一）守一的本体论 《想尔注》： 一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身耳，都皮里悉是，非独一处……世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也；去生遂远矣。 （二）强调守道诫和得道成仙。 道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。 （三）强调帝王与道士一起行道 《想尔注》： 道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士不行，王者弃捐也。 又说： 治国之君，务修道德，忠臣辅佐在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。 希望最高统治者有好的道德修养，由上而下地进行道德教化，以达到天下太平。虽然这带有乌托邦的色彩，但也可以看出早期道教对社会政治的关心，并非是完全的出世。 三、金丹派与《周易参同契》的卦爻象征模式 金丹派或称丹鼎派，它的产生有深远历史根源。 汉武帝秉承秦始皇求神仙方术的癖好，促进了汉代社会神仙方术的勃兴。 汉末，金丹道派的逐步形成。 葛洪《抱朴子·金丹篇》称： 昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之。凡受，《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷，《金液经》一卷。 余师郑君（隐）者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之……余亲事之（指郑君），洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀。诀之不书者。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。 这里所说的是汉末金丹派的传授源流。 在诸金丹经典中，尤其应注意的是《周易参同契》。 （一）《参同契》的作者及书名含义 《周易参同契》，一般略称《参同契》。 作者魏伯阳。葛洪《神仙传》： 魏伯阳，上虞人。贯通诗律，文辞赡博，修真养志。约《周易》作《参同契》。桓帝时，以授同郡淳于叔通。 第五章 道教产生及其早期哲学 【学习目的】 了解道教产生的思想渊源、历史背景；掌握早期道教经典《太平经》的主要哲学思想；了解道教早期符法派的产生过程，认识《想尔注》的宗教哲学内容；了解金丹派道教的产生情形，认识《周易参同契》的结构特征，掌握其卦爻象征旨趣。 汉代时期，董仲舒的“独尊儒术”主张使儒家思想获得了大发展，但原有的各种信仰并没有因此而消失。因为董仲舒一派学者所宣导的儒学本不是先秦纯正的孔孟之学，它已掺杂了大量的神秘性内容，神仙方术与谶纬都成为其吸纳的因素。 尽管王充等人对谶纬神学进行了一系列的批判，但天灾人祸的流行则造成了新的宗教产生的土壤。 道教就在这样的环境下形成。 作为我国土生土长的宗教，道教以先秦道家思想为母体，又吸收谶纬神学、墨家学说以及儒家的伦理道德观念而成。 其宗旨是力图通过一定的修炼途径而变化人的气质，从而延年益寿、羽化登仙。 道教的产生经历了一个比较长的历史进程。先是由一些“好道者”制作神书，然后发展为有组织的信仰。 一、《太平经》的哲学思想 《后汉书·襄楷传》称： 初，顺帝时，琅邪宫崇旨阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。 《太平清领书》就是《太平经》，以十天干为部，每部17卷，总计170卷。 （一）《太平经》对易学阴阳五行理论的应用和发挥 元气，阳也，主生；自然变化，阴也，主养凡物。 元气恍惚自然，共凝成一，名为天；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合而生人，名为三也，三统共生，长养凡物。 今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？ 《太平经》运用阴阳五行理论来造作理论，提出了“三和相通”的命题，形成一种特色。 元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物，凡物与三光相通，并力同心，共照天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利。 （二）“太平世道”的政