旅游美学导论 第1讲 旅游美学研究对象思考21.ppt

旅游美学研究对象思考 认识论美学与本体论美学研究 旅游美学:主体动态美的本体论 认识论美学 / 本体论美学 对于审美活动，人们既可从认识论角度去看，也可从本体论角度去看，因为审美活动既与人的认识相关，又与人的生存相关。从认识的角度，人们注重于视听知觉的愉悦，形成了认识论美学、反映论美学。从本体论角度，人们注重于生命存在的诗意化和艺术化，形成了生命美学、存在论美学。旅游美学同样可从这样两方面去理解去研究。然而，毕竟注重视听知觉的愉悦只是浅层次的、一时的快乐；美学发展的方向是注重于生命存在的诗意化和艺术化才是对本体终极的关怀。 认识论-感性学-感官的愉悦 柏拉图:认为在所有表象背后有一绝对完美的“理念”，这理念是实物之本，是美之源泉。艺术作品作为实物（理念的影子）的摹本，是理念的“影子的影子”。客观唯心的哲学,反映论美学,艺术摹仿原则的理论基石。 亚里士多德:他认为艺术所摹仿的决非柏拉图所说的只是现实世界的外形（现象和表象），而是现实世界所具有的必然性和普遍性，即现实世界的内在本质与规律。因此，艺术并非与“真实隔着三层”，其本身就具有真实性，艺术甚至比现实世界更为真实。 观点相反,反映论美学一致 理性主义美学-经验论美学 理性主义美学尽管因崇尚理性而轻视感性，甚至有把理性作用绝对化的倾向,但并不完全否认感性. 笛卡儿认为美是平稳的刺激。这“刺激”不仅是针对理性，也涉及感性（如愉快与忧伤等感受或情绪等）。笛卡儿在回答美究竟是什么的问题时说：“所谓美的和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系；人们的判断既然彼此悬殊很大，我们就不能说美和愉快能有一致确定的尺度。”莱布尼兹也觉得美感是一种混乱的朦胧的感觉，是无数微小感觉的结合体。因此，“我们不一定能找到一件事物之所以令人愉快的究竟何在，它给我们的究竟是哪种美，他是通过心灵而不是通过理解力去感觉的。” 鲍姆嘉通则提出美就是靠感性而认识到的完善（即世界或事物的和谐与秩序）。 培根、霍布斯、夏夫兹博里、休谟和博克 经验主义者们大多从经验出发，普遍反对美在形式、比例或完善的观点，认为“美并不是事物本身的一种属性。美只存在于观赏者的心里”，是人对快感的一种评价。因此，美虽然有一般标准和原理，但通常在具体的审美过程中是相对的，是因人而异的。“每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。每个人应该默认他自己的感觉，也应该不要求支配旁人的感觉。” 博克认为崇高与美是对立的。相形之下，“崇高的对象在它们的体积方面是巨大的，而美的对象则比较小；美必须是平滑光亮的，而伟大的东西则是凹凸不平和奔放不羁的；美必须避开直线条，然而又必须缓慢地偏离；美必须不是朦胧模糊的，而伟大的东西则必须是阴暗朦胧的； 美必须是轻巧而娇柔的，而伟大的东西则必须是坚实的，甚至是笨重的。它们确实是性质不同的观念，后者以痛苦为基础，而前者则以快感为基础。” 德国古典哲学 康德 关于美，康德做了一些概括和分析，美感是无目的意识，形式美并不凭对于某一目的的表现， 即审美意识没有明确的目的。他把美分为“纯粹美”（纯欣赏艺术品）和“依存美”（工艺美）。前者是一种我们不能明确地认识其目的或利益的美，如古代装饰性的图案花纹、音乐中的幻想曲和自然美等，即一种没有失去纯洁性的自由美。依存美是与某种使用目的交织在一起的美，如宫殿与教堂之美。这种美虽失去了纯洁性，但却获得了丰富性。 分为数量的崇高与力量的崇高。前者的主要特点在对象体积的无限大，如浩瀚大海和崇山峻岭等；后者的基本特点在于对象既引起空虚又引起崇敬的那种巨大的威力或气魄，如雷电和风暴等。 黑格尔是德国唯心主义美学的集大成者，其《美学》巨著便是有力的见证。总体而论，黑格尔美学的根本命题是对美的界定，即：“美是理念的感性显现”。 “自然美是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里”所以，“自然美只是为其它对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美”。 李泽厚：“美学科学的哲学基础问题是认识论问题。美感是这一问题的中心环节。从美感开始，也就是从分析人类的美的认识的辩证法开始，就是从哲学认识论开始，也就是从分析解决客观与主观、存在与意识的关系问题——这一哲学根本问题开始。”（1980： 《美学论集》 2） 我国50-80年代美学探讨 蔡 仪：美在客观论 美是客观的，不是主观的；美的事物之所以美， 是在于这事物本身。 承认美是客观的，承认客观事物本身的美，承认美的观念是客观事物的反映，这种论点就是唯物主义美学的根本论点。 美就在于客观事物的类型或典型。 认为自然美就在自然事物本身的某些形式属性，如色彩、光泽、形体的