第三讲 关于死亡的哲学思考.ppt

关于死亡的哲学思考——兼论宗教境界 第1节 终极关怀因遭遇虚无而起 终极关怀与俗世关怀 死亡是哲学的缪斯 自我存在的偶然性 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方：荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君逝又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？  陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜? 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧? 训有方，保不定日后作强梁。 择膏梁，谁承看流浪在烟花巷! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长： 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡； 甚荒谬，到头来都是为他人作嫁衣裳。 如果人无须面对死亡，也就无须展开 哲学思辨了。加入我们都是生活在伊 甸园中的亚当，那我们就会悠哉游哉， 想这想那，却不会去思考任何严肃的 哲学问题了。 何谓“自我”？ 自我出生的偶然性 自我死亡的偶然性 第2节 克服虚无的哲学之路 对死亡的科学与哲学思考 斯多葛主义：哲学就是练习死亡 斯多葛主义的基本价值 1、科学与哲学对死亡的思考 科学：死亡的本质是类的永生 哲学：死亡的本质是“自我”的虚无化 领会存在即遭遇虚无 唯有与这个法则符合一致的意向的确信， 才是人格价值的首要条件，一个人因而 能够是人喜爱、畏惧或景仰的对象。他 的性情诙谐，他的勇敢和强壮，他的位 高权重，都能引起我这同样的感觉，但 我内心始终缺乏对他的敬重。 丰特奈尔曾说，我对贵人鞠躬，但我心 灵并不鞠躬。我可以补充说，对于一个 我亲见其品节端正而使我自觉不如的素 微平民，我的心灵鞠躬，不论我愿意与 否，也不论我如何眼高于顶，使他不忽 视我的优越性地位。 保罗·蒂利希《存在的勇气》：存在性忧虑 对死亡和命运的忧虑 对空虚和无意义的忧虑 对内疚和罪责的忧虑 我们一日不剥夺只对现象界有发言权的科学理性随意 去裁判那些超越现象界的事物的独断权力，我们就一 日难以容忍关于“上帝”、“意志自由”、“灵魂不死”的信 仰……我们对来生的期望实在是根植于我们的这样一 种本性，即对时日有限的此生永不满足（因为我们生 命的目的尚未充分展开）； 我们关于“自由”的意识惟一地导源于我们对所负“义务” 的明确承当，而不是借口服从动物本能的必然律就回 避这些义务；我们相信存在着至高的伟大睿智的秩序 创造者（上帝），只是因为我们看见这个世界上处处 显现着奇妙的和谐，美丽，与先定的关照…… 当科学诸家发现自己对普世的人文关怀难以提供任何比普通大众所达到的更高的眼光与更充实的意义时，作为科学他们便应当对自身运用的领域加以限制，满足于研究那些普遍地能够被知识把握的事物，以及在道德哲学中可以被论证为普遍有效的法则。如此，科学诸家不仅可保其基础坚实，且因保持其清醒的自我批判而能获得较从前更为伟大的权威。  结论： 康德金规则的普遍性来自于人的理性的普遍性。理性 告知人的“应当”而不受外在权威和感性诱惑而偏离其理性原则。 这种理性因而使人成为一个独立的人，并具有普遍的人格。康 德的伦理学是超功利的。人是目的，不是手段。但是康德哲学 从理性中推出道德，理性引导人们走向超验的爱。康德在理解 理性与情感的关系上困难重重。  结论：把握宗教经验的根本性质关键在于把 握宗教这种超验的爱，把握它的可能性在于 领会虚无，遭遇虚无。因为遭遇虚无才绝对 地肯定生命，关怀人生。出于这种境界产