魏源的贸易差额论.PPT

第六章 18世纪末至19世纪中叶（清朝前期至中期）经济思想;学习目标： 重点掌握本时期人口思想、“师夷长技以制夷”的经济思想。 一般掌握限制土地兼并思想、商品经济思想的变化趋势。 了解18世纪末至19世纪中叶社会经济领域的主要矛盾。;第一节 18世纪末至19世纪中叶社会经济发展概况;第二节 人口思想;洪亮吉的绝对人口过剩论，主要包括以下几个方面： 第一，在社会保持“治平”、人口增长不受外在因素抑制和干扰的情况下，户口的增长远比生产资料和生活资料的增长迅速。 洪亮吉的这一人口思想出现在乾隆五十八年，同五年后马尔萨斯关于人口按几何级数增长、生活资料按算术级数增长的说法有些相似，但有两点存在区别： 1.马尔萨斯将人口的增殖说成是几何级数；洪亮吉不是按照人口而是按户口计算，他说的户口是以封建家庭关系为内容的。他计算自然增殖只算男不算女，又把农民对地主;的人身依附关系也包括在内。这样，一户人口因娶妻、雇工而增加，必然有其他家庭因嫁女、受拥而人口减少。 2.马尔萨斯还使用了一些七拼八凑的统计数字，给人以“有事实根据”的外观；洪亮吉则纯凭主观推测。 第二，人口过剩除自然原因外，也有社会原因，但社会原因是次要的。 第三，人口过剩是社会贫困和动乱的原因。 1.人多、需求增加而造成生活资料价格上涨。 2.由于士、农、工、商人数过多，竞争加剧，被迫将自己的商品减价出售。; 二、相对人口过剩论 恽敬关于人口问题的观点集中表现为他的“十四民”论。他认为当时社会上存在的除了韩愈说的六民外，还有贵族的依附者、富人的依附者（门客、帮闲之类）、士兵、隶役、投机商人（牙、侩）、娼妓、优伶（演员）等。在“十四民”中，只有农、工、商三民是“为之”者，即生产财富的人，其余的“十一民”都是“享之”者，即单纯的消费者。结果，生产者少而消费者多，必然会造成“天不能养，地不能长，百物不能产，至于不可以生”的人口过剩局面。 恽敬认为“十四民”不存在于古而只存在于今，即认为这不是一种自然现象，而是历史性地出现的一种现象，这表明他不是把人口过剩看作是绝对的，???只认为是相对的。;三、人口增长利于财富生产论 包世臣坚决反对人口增殖速度会快于生产资料和生活资料增长速度以至于会出现人口过剩的绝对人口过剩论，认为“天下之士，养天下之民，至给也。人多则生者愈众，庶为富基，岂有反以致贫者哉？” 包世臣也承认当时社会中存在着“愁叹盈室，冻馁相望”的人口过剩现象，但他认为这不是由于人多，而是由于生产不足。 在物质资料的生产和人本身的生产这两种生产中，物质资料的生产处于决定地位，人口问题从根本上说要依靠发展生产来解决。包世臣的人口观点，强调了物质生产对解决人口问题的作用，这无疑是正确的。;四、安定游民思想 （一）龚自珍的安定游民思想 1.嘉庆年间思想家龚自珍批评政府官吏忽视游民问题，不加统筹安置。他建议在新疆设行省，有计划地迁移内地游民前往垦殖。 2.在道光三年，龚自珍又提出“农宗”论，作为解决游民问题的又一方案。它的特点是不再从大规模动迁人口入手，而是试图将农民纳入居住地的宗法血缘关系与土地关系网络之中，以便从根本上阻止游民的产生。;他首先将宗族中人分为大宗、小宗、群宗和闲民四个等级，其中小宗、群宗又称余夫。大宗即长子，小宗即次子，第三、第四子为群宗，第五子以下为闲民。大宗的下一代可再分四个等级。但小宗的长子只能是小宗，次子为群宗，第三子以下为闲民。群宗的长子只能是群宗，其余子为闲民，闲民之子永远是闲民。他认为，这种区分完全符合上古农宗之制。 大量闲民既为宗族土地所吸附，游民便无从产生，社会秩序便可安定。;（二）谢阶树的安定游民思想 同族人“环县而居者殆千户”，为什么人们聚而不迁？是因为“恋其族也”；而恋其族，则是因为“宗族比督课严”。由于这种环境的习染，谢阶树特别重视宗族制度对于限制人们迁徙的作用。他作“明宗”论《约书》卷九《明宗》的一个重要目的，就是试图加强宗族管理以防止游民产生。 “明宗”论的核心思想在于： 第一，他要求政府确立限制人民迁徙的“官法”。“同客民，田宅契约满百年，始得占籍。”;第二，要做到宗族中人聚合不散，他还要求运用“家法”进一步加强控制。 1.修族谱，名次序，定尊卑。 2.强化宗法管教。 3.以财务周济贫苦。 龚自珍和谢阶树关心游民问题，出发点都是为巩固封建地主政权，并且都主张利用封建宗法关系以控制人口流徙。只是龚自珍注重宗族内部经济关系的调节，而谢阶树则强调官府对户口的控制与宗法的严格实施。;第三节 仿古改制以限制土地兼并的思想;外，在如何确定田制这一关键问题上的看法，实在是相当贫乏的。 （二）谢阶树的限田思想 （三）汤鹏的限民田思想 二、开发与充分利用土地思想 （一）汤鹏的屯垦思想 （二）谢阶树的充分利用土地思想 （三）魏源的重视土地开发思想;第四节 商品