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《红楼梦》的主题——国家统一民族团结（序）（隋邦森 隋海鹰—源于《红楼人物之谜》中央编译出版社 2006年） 《红楼梦》主题的庐山真面目是什么呢？胡适认为《红楼梦》反映了封建大家族“坐吃山空”并必然灭亡，新考证派认为借贾宝玉、林黛玉的爱情破灭而反封建礼教与孔孟之道，蔡元培认为是反满排满光复汉族正统，新索隐派认为是“反清复明的民族主义”。笔者认为《红楼梦》主题是满蒙汉各族化干戈为玉帛、民族和解与国家统一。 《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（黄山飞来石——红楼梦大荒顽石在汉族文人心目中的形象。） 大荒顽石隐射元顺帝后裔与满清开国者孝庄文皇后，而蒙满都是少数民族，属于所谓胡族、夷族、蛮族的范畴，为何要在开篇伊始就与汉族女神女娲氏联系在一起？而且说元清玉玺（大荒顽石——通灵宝玉）是汉族女神所炼的呢？这是《红楼梦》作者的无奈，也是《红楼梦》作品的伟大之所在。 我们说《红楼梦》作者的无奈，是指元清玉玺（大荒顽石与通灵宝玉）确实是中华民族的传国玉玺，它源于蔺相如“完璧归赵”的“和氏璧”。 中国第一帝秦始皇获得了赵国的“和氏璧”，制成了一统天下的玉玺，铭文曰“受命于天，既寿永昌”。“通灵宝玉”（清朝玉玺）的铭文曰“莫失莫忘，仙寿恒昌”。“金锁铭文”（后金金玺）为“不弃不离，芳龄永继”。 ?（秦始皇获得了赵国的“和氏璧”，制成了一统天下的玉玺，铭文曰“受命于天，既寿永昌。”） 汉高祖刘邦使用的“汉玉”（贾母死前正式交给了贾宝玉），孙坚与袁术获得过的汉玺，魏晋南北朝隋唐宋元清使用的国家神器，与和氏璧一脉相承。 忽必烈统一中国，这块国宝从临安（杭州）南宋皇帝手里，传到元朝皇帝的大都（北京）皇宫里。朱元璋建立大明王朝，但始终没有得到过这个国宝。因为元顺帝北逃将它丢失在察哈尔蒙古的大青山（“大荒山青埂峰”）下了。 崇祯八年、天聪九年八月多尔衮从察哈尔蒙古获得汉玉，对当时的中国人包括《红楼梦》作者的震动极大。明朝崇祯末年李自成起义，席卷西北半壁，民谣云：“朱家麦，李家磨，做成一个大馍馍，送给对巷赵大哥。”这首民谣反映了当时的人心向背——朱明王朝气数已尽，李闯王不成气候，中原这个大馍馍，必须交给长城对面的“赵大哥”。所谓“赵大哥”，就是《红楼梦》里的“赵国基”（赵国立国者、北宋赵匡胤、满清多尔衮）与“秦业”、“秦钟”、“秦可卿”——清太宗皇太极也。 （承德棒槌峰——崇祯八年、天聪九年八月多尔衮从察哈尔蒙古获得汉玉，对当时的中国人包括《红楼梦》作者的震动极大。） 宝玉指传国玉玺；金锁指后金金玺。索隐派前辈早有论及： （1）蔡元培《石头记索隐》云：“宝玉者，传国玺之义也。” （2）孙渠甫《石头记微言》云：“正面‘通灵宝玉’四字即是‘皇帝之宝’四字，反面‘莫失莫忘，仙寿恒昌’八字即是‘受命于天，既寿永昌’八字。” （3）王梦阮《红楼梦索隐》云：“通灵玉及金锁赞文，均与传国玺文相似，亦隐指身份处。”又云：“必令贾兰并中者，明其缵承大宝也。” （4）潘夏注解传国玉玺时，引用《三国志·孙坚传》云：“我们试一比较，‘方圆四寸，上纽交五龙’（裴注引）不是‘大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护’（红楼梦语）的简写吗？”（引自《胡适红楼梦研究论述全编》） （5）钱静芳《红楼梦考》云：“宝玉非人，寓言玉玺耳，故作者明言顽石也。” （6）高阳、赵同、邱世亮等新红学派，也认为“通灵宝玉”是国家玉玺。 （7）王伯沆认为：“本书甚恶‘金’字。‘金’字不祥。是‘金’便不祥，莫草草。” ? 以上表明，蔡元培、孙渠甫、王梦阮、潘夏、钱静芳、高阳、赵同、邱世亮、王伯沆等前辈，都认为宝玉指传国玉玺，金锁指后金金玺，“金”字隐射不祥的后金。颜也之先生《红楼梦烛隐》第三节标题《通灵宝玉何所物,满清短命玉玺也；宝钗金锁何所物，后金传国金玺也》，直接取自王梦阮“通灵玉及金锁赞文，均与传国玺文相似”的论点。红楼梦索隐派前仆后继，源远流长。是中国传统文化的延续。 （贾宝玉的通灵宝玉——“莫失莫忘仙寿恒昌”。指代清朝玉玺。） ?我们说《红楼梦》作品的伟大，是指《红楼梦》记载了中国历史的一个部分，即明亡清兴部分。作者认为满清传国玉玺不是假的，是女娲氏炼石补天的真材料。而满清的皇帝是假的满族人（贾宝玉），是真的汉族人（文庙真人）。“太虚幻境”不是假的，它是中华民族的“大观园”，将来会光复为“真如福地”。明朝的皇帝（甄宝玉）因为骄奢淫逸、贪恋女色而必然亡国，但会浪子回头，东山再起，知过必改，精神可嘉（甄应嘉）。而将来灭亡的清朝也会有光明的出路：“福善祸淫，古今定理。现今荣宁