论语与孔子思想的研究.docVIP

《论语》绪论 一、《论语》的命名与由来 《汉书·艺文志》：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。 二、《论语》的体例 《论语》为语录体。分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。二十篇中有四篇有较明显的中心问题。即：《乡党第十》集中记载孔子的日常生活，反映其为人。《微子第十八》记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。《尧曰第二十》除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。 三、《论语》的版本 汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。西汉末年张禹《张侯论》以鲁论为根据，参齐论而成。东汉末年郑玄以《张侯论》为据，作《论语注》，曹魏时何晏据此作《论语集解》。 其重要注本有： 1、《论语注疏》何晏集解，邢丙疏。收在《十三经注疏》中。 ２、朱熹《论语集注》，收在《四书集注》中。明清科考依据，影响很大。 ３、《论语正义》，清刘宝楠著。集清人研究之大，收在《诸子集成》中。 ４、《论语译注》，杨伯峻著。较通俗、发行量较大的本子。 四、《论语》的影响 孔子思想体系简介 第一节 孔子思想体系的核心 内仁外礼。有人认为是仁，有人认为是礼。 《论语》中“仁”出现109次，“礼”出现75次。孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。子曰：“克已复礼为仁。”（《》）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《》）“爱人。”（《》） （《》）其馀则日月至焉而已矣。”（《》）“君子于其所不知，盖阙如也。”（《》）魋 “吾谁欺？欺天乎！”（《子罕》12） “不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（《宪问》35） 其具体语境，一是发誓（“天厌之”），二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”），三是发怒（“欺天乎”） 。 论命。（论语）中孔子说了5次。如： “五十而知天命”（《为政》4） “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》10） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《宪问》36） “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也……”（《季氏》8） “不知命，无以为君子也。”（《尧曰》3） 古人言命，是不能理解宇宙及社会现象的缘故。孔子所言，亦多关于人事。天如有意志，伯牛不应有恶疾。故孟子这样解释： “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》） 认识论 “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》9） “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《》）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” （《》）子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《》） ” （《阳货》9） 孔子也重视思维。 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”）子曰：“人无远虑，必有近忧。” (《卫灵公》1) 感知与思维还应达成统一。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (《卫灵公》1) 中庸思想 既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。 《说文》“中，正也。” 《尔雅》：“庸，常也。” “过犹不及”（《先进》16）守其标准，不走极端。 不讲原则，即为“乡原，德之贼也。”（《阳货》13） 一定事物的质，总是与它的量联系在一起。要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度”）内。 “孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（《毛泽东书信选集》ｐ141） 第三节 孔子政治思想 向往大同 孔子最高政治理想应是“天下为公”，见《礼记·礼运》： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” 《论语》中孔子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”。谓《武》“尽美矣，未尽善也。”(《八佾》25) 孔子对尧、舜、禹极力赞美： 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”(《泰伯》19) 子曰：“大哉尧之