1、第一编第一章宗教的本质.ppt

第一编 宗教的本质及其表现; 第一章 宗教的本质; ; 第一节 宗教本质的内涵;宗教的本质;自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不得不具有更大的折射性和曲折性。 ;这种信仰方式是通过人类的自我异化来实现的，即把异物作为本质来同人自身相对立。宗教的这种自我异化是通过自然力的人格化、社会力量的神秘化和人的本质的异化来实现的。; 在人和自然力量的关系上， ; 宗教本质的内涵;这种神化了的自然力较之纯粹的自然力，对于人们的压迫又加上了不可侵犯的神圣性，这是使自然力加重了对于人的压迫，被认为是一种无法抗拒的和不得不接受的力量。;在人和社会力量关系上 ;当人类进入了阶级对抗的文明社会之后，人们不仅遭受着自然的压迫，而且还要遭受社会的盲目力量的压迫，而且对这种社会压迫的盲目力量也无法作出解释，除了不可避免地承受这种压迫之外，就没有别的出路.这就使人类增加了一重压迫的力量，受到了盲目的自然力和社会力量的双重压迫，而且社会力量比自然力对人的压迫是更严酷得多。 ;当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现实力量，是迫使人们盲目信仰的力量。;在人与人的本质关系上 ;人们把自然力人格化，把社会力神秘化，把人的本质异化的结果，是剥夺了人身的一切，把人的一切交付给宗教的万物之神，受神的统治，受神的安排，连人本身也是神创造的。人唯一能做到的是听从和接受神的意志和命令去行事，除此之外，人是无所作为的。 ;二、从人与人的政治关系上说;首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、道德上和感情上起着论证和辩解的作用。宗教以神的名义对剥削阶级社会的合??性作了种种神学上的论证，指出人民的苦难生活并不是由于社会上存在着剥削压迫制度 而是由于“原罪”，由于人们前生前世做了坏事，这样就轻而易举地 把人们苦难的根源推到了人们自己的身上，避免了人们向现实的苦难进行斗争，从而起到了维护它的作用。因此，宗教对于占统治 地位的剥削阶级总是十分有利的，是他们实行统治的有利工具。;;其三，宗教为人们设想了一个虚幻的救世主，把人们的一切希望寄托在上帝和神明的身上，使人们盲目地相信，人类本身就是一个苦海，除了求之于上帝赐于人们的恩慈之外没有别的出路，人类本身是求不到慈悲和宽厚的。;综上所述，宗教是人类本质自我异化的一种特殊的社会意识形态；宗教是现实客观世界的异化反映，是一种颠倒了的世界观，是支配着人们日常生活的外部力量；宗教在对抗阶级社会里是人民的鸦片。这是从不同的方面和意义上，揭示了宗教的本质。;第二节 宗教的基本命题;一、神和人的关系是宗教的核心问题; 二、灵魂和肉体是一般宗教的重要的基本命题之一;三、地狱和天国是一般神学宗教的重要的基本命题之一;四、宗教的善与恶的命题，是贯穿一切宗教内容的一根“红线” ; 综上所述，关于人与神、灵魂与肉体、地狱和天国、善与恶这四个宗教的基本命题论述，从中我们可以更多方面地来揭示宗教的本质。当然，宗教还有其它一系列的命题，但这四个命题确是基本的，而且这四个命题之间是有着内在的密切联系，具有它们的观念上的系统性和连续性。; 第三节 宗教的信仰特征;一、宗教的一个很重要的特征是对于人格化的神和代表他们的偶像的信仰;二、宗教与封建迷信是有区别;(2)宗教是一种世界观、人生观、价值观，认识论。它既有摆脱人间痛苦的现实要求，又向往超现实的来世幸福。宗教表达了对真善美的渴望及对无限、永恒、绝对、终极目标的追求。它力图通过修身、养性、行善、博爱等来实现个人的价值与自我的完善；又企望通过对超人间超自然力量的崇信获得现实中不能获得的渴求。 ; (3)在组织形式和活动方式上，宗教有严密的组织和团体，按一定的仪轨，在特定的场所活动。 ;(4)宗教是伴随人类文明脚步而发展的一种文化载体，有丰富的文化内涵，成为人类文化宝库的组成部分。宗教是文化现象，这同封建迷信有本质区别。 ;三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪;四、宗教信仰有固定的宗教职业者;宗教的专司职业者在宗教中具有特别重要意义的是，他们被奉为上帝和神的代言人，他们可以向人们传达上帝和神的意志，并代表人向上帝和神表示敬畏、愿望和祈求。这样，宗教的专职人员能在宗教信徒中具有极大的神圣性，被认为是人与神之间的联系人。 ;宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教的机构，