怒族民间文学中的原始宇宙观.ppt

怒族是我国人口较少的民族之一，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州境内，有“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”、“若柔”四个支系，有本民族的语言但没有文字。 直到20世纪50年代初，怒族社会仍保留着原始公社遗迹，其经济、文化依然呈现出古朴淳厚的原始面貌，凡事都通过口耳相传，生产生活中的重大事件、重要问题仍沿用古老的“结绳而治”、“刻木为凭”的方法来记录。 千百年来，怒族先民创造了口碑相传的、内涵丰富的民间文学作品。这些作品中，凝聚了怒族人民的智慧和心血，体现了怒族人民的审美观念，是研究怒族社会历史、文学艺术的宝贵依据。同时它又从不同侧面反映出怒族人民对自然、社会以及事物的本质属性等问题的认识，对我们探索怒族的哲学思想具有极其重要的作用。 一、关于天地的起源与自然界的“形态”的认识 怒族有许多关于天地起源的传说， 若柔人有则神话叫《水天比力分天地》 《七神仙造天，九神仙造地》 从这些传说中可以看出，怒族先民认为天地源于混沌，自然界是由神创造的，具有创生观点①。这些神话、传说中“上帝” 或“至上神”是一种超自然、超现实的现象，但是不是宗教意义上的“上帝”和“造物主”，他们虽然是先天先地、无缘无故出现的，但其创造万物的活动实际上是被夸大和被理想化的人类劳动。 ① “创生说”：万物是由“神人”的劳作所造的。伍雄武：《中国少数民族哲学思想史简史》，昆明：云南人民出版社，1996年版，第5页。 所谓自然界的“形态”即天地的形状、结构以及天地之间的关系。怒族先民认为自然界原初的形态是混沌。 《七神仙造天，九神仙造地》直接就说：“很古的时候，天地合为一体，世界一片混沌……”。 而《水天比力分天地》的神话里讲“天很矮，很矮，几乎与地沾在一起，天地之间只隔了一层水，分不清哪里是天、哪里是地……” 怒族先民一方面认为宇宙的初始状态模糊不清，成混沌状，另一方面又把与人类生活攸关的 “水”这一自然物作为宇宙生成和演化的基本前提，是构成天地关系的一种纽带。“水”作为自然界的实物与神同时存在，反映了人们对自然界物质世界的肯定。 天地生成后，天地的形态和两者之间的关系又是怎样呢？传说：“很久以前，上有九层天，下有七层地。九层天上每一层住着一位女神，九个女神一起笑天空就晴朗；九个女神有的烦闷有的开心，天空就时晴时阴；九个女神都忧伤，天空就乌云密布；九个女神轻轻哭泣，天空就下绵绵细雨；九个女神嚎啕大哭，天空中就暴雨倾盆。……地上有九个风神，分别住在九个无底洞里。当他们闭目养神时，地面上就风平浪静；当他们轻轻呼气时，地面上就微风习习；当他们粗声喘气时，地面上就大风呼啸。” 怒族先民举目所及不过是头顶上的天和脚底下的地，因而在他们的意识中宇宙即天地，天地即宇宙。由于人们对于宇宙的认识和思考只限于直观的感性认识，因而还没有宇宙无限的意识，但是，他们以自己的生活经验为基础，通过联想的方式，洞察出自然界万物之间同源、同体和相互转化的有机关系，已将天地万物看成是一个有机的整体。 二、关于人类的起源 关于生命和人类由来的疑问是人们对人类自身认识开始，这一问题最初的探索方式常常是人类起源的神话，怒族有关这类问题的解释，既有神创的观点，又有物化的观点。 传说“在很古的时候，天神创造了天地、太阳、月亮和星星，大地上开始有了高山、平原、江河、湖海、树木、花草、虫鱼，禽兽、但唯独没有人类。尽管鸟在飞、虫在叫、兽在跑、鱼在游，世界还是显得非常冷清。地神为此感到忧伤。地神的忧伤感动了天神，天神流下了两滴同情的泪水，泪水变成了雨水，落在怒江东岸的架怒地方，雨水一落地，一滴变成一位英俊的男子，另一滴变成一位美丽的姑娘。男子叫闷有西，姑娘叫闷有娣，他俩就是怒族的始祖。闷有西和闷有娣婚配后生下西亚召；西亚召生下了张民莫；张民莫生下了墨玛玻；墨玛玻生下了木坡仁；木坡仁生下了任老巴；任老巴生下了古腊江；古腊江生下了腊玉；腊玉生下了腊基、腊庆、腊塞……随着岁月的流逝，他们的后代繁衍下来，子孙分散到东西南北各个地方，子子孙孙传到现在，后代就是怒江各县的怒族和侨居缅甸曲江一带的怒族。” 这则神话显然说明怒族先民认为人类是天神用“泪水”这一无生命的东西，经过一系的阶段演化而来的，实际上是神人劳作的结果。 怒族关于人类起源的传说都是神话的想像，始终贯穿着神灵的力量，但是怒族先民关于人类形成的想象中也有以一些具体的物质形态为基础的现象，他们以周围世界的一些常见的实物为基础，用想象把它们联系起来，具有物化观点。 如传说故事《人类的由来》里讲：“……人是怎样来的？上帝造了土地，没有人，于是用树籽撒在地上，生出南瓜藤一塘，结了一个南瓜，后来从南瓜中变出一个人，叫牟英西，其儿子叫西映早，其孙子叫早更吾，一代一代传下来便是更吾妹——妹妈崩——妈崩日——