赋之义训南大辞赋学2011.DOC

賦之義訓 南大辭賦學2011 「賦」之同音借字繁多，如尃、敷、鋪、布、播、附皆是，其義多相通，亦多與賦體之特色相關聯。《廣雅．釋詁》：「鋪……播、莫、班、賦，布也」，王念孫疏云：「賦、布、敷、鋪並聲近而義同。」諸字皆有散布、鋪排等義。經史中「賦」字又與「誦」互用，故云「瞍賦矇誦」（《國語．周語上》），即「不歌而誦」之謂，已涉及賦體之義。乃有別於歌辭之「詩」，故「與詩畫境」（《文心雕龍．詮賦》語），賦義與其文體相涉之義可得而言者有四： 一、賦有散布、傳播之義 〈毛公鼎〉銘文：「雩之庶出人事于外，尃命尃政，……自今出入尃命于外……」楊樹達謂：「尃命」即《詩．大雅．烝民》之「明命使賦」、「出納王命」。是「賦」即「尃」之借字。又云：「尃政」即〈烝民〉之「賦政於外」。《說文》：「尃，布也」，則賦可釋為尃、布，於此為散布、頒布之意。則尃命（賦命）、尃政（賦政）即布命（令）、布政，皆言頒布政令之意。尃為敷、布者，《尚書．堯典》：「敬敷五教」，屈萬里釋敷為「布」，云「傳布之意」；〈皋陶謨〉：「敷納以言」，屈氏釋為「普遍採納」，則亦以敷為布。 播，《說文》：「穜也，一曰布也。」播穀於土為穜，即種。《書．堯典》：「播時百穀」，《傳》：「佈種」，孔《疏》：「播是分散之意。」王肅云：「播，敷也」可見播、布（佈）、敷皆有分散之意。賦雖不直接釋為播，但其本字為尃，尃既釋為布，則賦即可釋為布，為播。散布其音謂之播，《周禮》之〈大司樂〉、〈大師〉皆云：「播之以八音」，鄭《注》一釋「被也」，一釋「揚也」。〈瞽矇〉云：「掌播柷梧、簫管、弦歌」，鄭《注》：「播謂發揚其聲。」告語亦稱播，《書．盤庚》：「王播告之」，屈萬里云：「……《說文》作譒，云：『敷也』，按：敷亦布也。王播告之，言以政令告諸臣（使其傳布於民）也。」則播有傳布之意。 二、賦有鋪張、鋪排之義 《文心雕龍．詮賦》云：「賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也摛文鋪采 尃、敷、鋪皆為擴延、伸衍之意。《詩》之六義謂讀《詩》篇的六種功效，而賦即是指鋪張、鋪排。鄭注《周禮．太師》「六詩」云：「賦之言鋪直鋪陳今之政教善惡譚學純等認為賦的敷布是有條理的，而漢賦則重空間的表示，也認為賦體的賦、傅皆為假借字，本字為訓布的尃字。案：古「傅」字發音同布，亦可旁證傅、尃之訓為布，有音義上之關聯。 三、賦有附加之義 賦又借為附，〈毛公鼎〉銘：「小大楚賦」，楊樹達謂：楚賦即《尚書大傳》之「胥賦」，《詩．大雅．緜》之「疏附」。案：《尚書大傳．西伯勘黎》：「周文王胥附、奔輳、先後禦侮，謂之四鄰，以免於羑之害吾有四友焉自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？是致是附皆以傅為賦，賦字蓋音近而借用。傅，《說文》：「相也」，相有輔助之意，與附加之意類同。寓言、託諷皆謂附寓其事，屬賦體之所長。 《文心雕龍．詮賦》謂賦可以「體物寫志可見賦以鋪陳、寓物為手段，而終以顯言外之旨。此皆合於此「附加」之義。 四、賦有諷誦之義 「諷誦」一詞見於《周禮?大司樂》：「以樂語教國子：興道，諷誦，言語。」此三大項或六小項之語詞都與言辭有關。鄭《注》云： 興者以善物喻善事。道讀曰導，導者言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節之曰誦。發端曰言，答述曰語。 興就是比興之興，道謂道古鑑今。諷是背誦，以口腔控制聲調之高低急緩謂之誦。言、語指發言、對話。賈《疏》釋「諷誦」云： 云「倍文曰諷」者，謂不開讀之；云「以聲節之曰誦」者，此亦皆背文。但諷是宜言之，無吟詠；誦則非直背文，又為吟詠。 諷、誦都是背文，諷是「直言」（《十三經注疏》賈疏「宜言之」，孫詒讓《周禮正義》引作「直言之」），誦則為「吟詠」之背誦，即《注》所云「以聲節之」，此為其區別。徐養原《周官故書考》：「諷如小兒背書，無回曲；誦則有抑揚頓挫之致。」也說誦是吟誦，要抑揚頓挫，不只背讀而已。 「諷誦」二字雖有異訓，習見其合詞通稱，有吟誦、美讀之意。《荀子?大略》：「少不諷，壯不議論，雖可，未成也。」楊倞《注》：「諷謂就學諷《詩》《書》也。」王念孫《讀書雜志》引《大戴記．曾子立事》說：「『少不諷』當從《大戴記》作『少不諷誦』，諷誦與議論對文。」「諷誦」也見於《周禮?瞽矇》：「諷誦詩、世奠繫，鼓琴瑟。」鄭《注》：「諷誦詩，謂闇讀之，不依詠也……瞽矇主誦詩，并誦世繫……雖不歌，猶鼓琴瑟以播其音美之。」謂諷、誦的闇讀是「不依詠」，謂不歌（長言為詠，《尚書．堯典》：「詩言志，歌永言」）。誦〈世繫〉時，是以琴瑟美其聲，並不是依之而有章曲。「播其音美之」，言諷誦時以琴瑟伴奏，但實況也難免「以聲節之」，是一種美讀朗誦。 另外近日陳韻竹謂賦應作「獻納」、「徵斂」解（說詳下文「賦體之淵源」），但與賦之文體似無相關，故不列入。 清．王念孫《廣雅疏證》，台北：復興書局《皇清經解》影印清．咸豐刻本，民5年（196）。 楊樹達〈毛公鼎四跋〉，見