文化全球化 第十讲，全球化中民族文化的消解.pptVIP

第十讲，全球化中民族文化的消解和重建 民族文化的自然生成及决定因素 空间的独特性 时间演化的纯粹性。 中外文化的差异在相当程度上是历史演化过程中先与后的差别，这是由双方演化的孤立性带来的差异性。中国是专制社会，西方是民主社会，中国是农业经济，西方是工业经济。现在随着中国搞现代化和市场经济，这一切差别都在消失了。 二，全球化对民族文化存在根据的消解 全球化的脱域机制对民族文化区域性的冲击 文化生产和消费的全球化。 文化信息传播渠道的电子化。 全球化的同步性对民族文化时代性差异的冲击 全球信息共享的同步性。 全球文化互动的形成 全球化对民族文化认同主体的冲击。 全球的跨国公司和网络生活形成新的认同主体。 全球移民流动，导致民族认同对象的混乱 三，全球化民族文化存在的根据 民族国家依然是国际社会的交往主体 民族利益依然存在。全球化中民族文化的动因民族利益依然存在。民族文化的主体是民族，而在全球化中，界定民族差异的根本是利益 民族平等的条件不存在。市场经济的两极分化将在全球范围内展开。全球化中民族之间的差别依然存在。全球化的竞争导致一种本体性的认同需要，这是民族文化存在的根据。 四，全球化中促进民族文化发展的三个因素。 1，文化经济强化了民族文化的经济实用功能。文化越是独特，越是能为经济的发展发挥作用。市场经济促进社会分工和文化分工，加速世界文化的多元化。 2，全球交往强化了民族的主体意识和主体自觉，即文化的认同作用 3，霸权主义强化了民族的差别意识。 五，民族文化的转化和重建 民族文化功能的转化。 从教化功能到民族认同功能的转化 从国内意识形态功能到国际意识形态功能。 从价值评判功能到审美功能的转化。 民族文化存在形式的转化。文化的符号化趋势 传统的发明和创旧现象 符号象征体系的发达 地理环境对文化的影响 以宗教领域的天堂地狱概念为例：美洲的印第安人以狩猎为生，因此他们想象中的天堂里有极广阔的猎地，有无数野牛和狗熊；生活在北极附近的爱斯基摩人期待阳光和猎物，因此他们的天堂是阳光普照的雪地，有无穷无尽的白熊、海狗和其他北极动物；阿拉伯人居于沙漠区域，烈日如婪，雨水稀少，空气干燥，他们牧放牲畜，盼望雨水，盼望绿洲，所以他们幻想的天堂就是雨水均匀，水草茂盛，百花盛开，绿树成荫，清泉潺潺，美女如云。《古兰经》对“天国”“乐园”有许多描写：“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯结……有各种水果，” 寒带地区人民的“地狱”被描绘成阴森恐怖，寒气逼人，阴风习习，寸草不生，阎王判官小鬼横行；而阿拉伯伊斯兰人的地狱称为“火狱”，按《古兰经》的描写：被罚入火狱的人将被“带上枷锁”“投在烈火里”，“然后被穿在一条十臂长的链子上”， “以沸水解渴”，显然，这一幅幅的天堂地狱景象，都是各民族所处自然条件的曲折反映。 脱域机制 吉登斯对脱域（disembeding）的定义是：社会关系从彼此互动的地域性关联中、从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离”出来。吉登斯区分了两种脱域机制：象征标志与专家系统。所谓象征标志，指的是相互交流的媒介，它能将信息传递开来，用不着考虑任何特定场景下处理这些信息的个人或团体的特殊品质。最显著的代表是货币。另一种脱域机制是 专家系统。所谓的专家系统，指的是由技术成就和专业队伍组成的体系。，生活的世界是建立在对专家系统的信赖上，总认为事情会像系统所预期的那样运行。我们不懂得飞机的结构，但我们相信飞机设计师制造出来的飞机能让我们遨游蓝天。 从国内意识形态到国际意识形态 传统文化的重要职能就是为国内统治阶级的统治正当性提供合法化理由。重心在于对社会统治阶级的统治合法性和政策合法性的全面阐述。 全球化时期，民主体制的普及完善，使世界各国政府权力的合法性将越来越取决于民众选举。民族文化的意识形态内容将转化，国际上，为本国的利益的合理性作论证。 从社会评判功能到价值审美功能 民族文化过去是一个民族看待世界万物及各种现象的评判标准，是对人们好坏行为的评价和认定尺度，现在这个标准在全世界越来越趋同。 全球化时期，由于文化经济的出现，文化的经济属性日益明显，传统文化的独特性和差异性具有了审美意义和价值。 传统的发明 一个社会群体，往往是透过对「过去」的选择、重组、诠释，乃至虚构，来创造自身的共同传统，以便界定该群体的本质，树立群体的边界 (boundary)，并维系群体内部的凝聚。在许多的时候，那些表面看来或者声称是古老的“传统”，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被“发明”出来的。按霍布斯鲍姆(1917- ) 在《传统的发明》一书中的归纳，这些传统大致上属于三种相重叠的类型：第一类是那些使各个团体（真实的或是虚假的共同体）的社会凝聚力或成员资格得到确立或是象征化的传统，第二类便是那些使制度、