中国传统文化的基本精神及当代价值.pptVIP

人应该积极“入世”，关注人生与社会。 礼 仁 “孝悌也者，其为仁之本欤？” “仁者爱人。” “克己复礼为仁。” 仁 仁之所以可能——良知良能 仁之用于个人 —养浩然之气 仁之用于政治—仁政、王道 ——守雌、守柔 禅宗 从思维方式看中国传统文化 1、和平与发展时代，文化需要“再中国化” 所谓“再中国化”，指自觉地汲取中国文化的价值资源，正面宣示对中国文明的承继，更充分地中国化，以应对内外现实的复杂挑战。它肯定现代中国必须是根于中华文明原有根基的发展，表现出复兴中国文明、发展中国文明的文化意识 唯物史观 1、理解传统文化的三个视角 工具理性：为了达到既定目标，把手段、资源和程序安排到最合理的状态。具有单向和独白的特征。 中庸理性:就是行动者要能设身处地，不光是从自己角度出发，还要以交往他方的观点平来求看待事物，谋求各方最大收益。 2、传统价值观对现代化建设具有助益作用 3、优秀传统文化仍然是中华民族精神的重要内容 民族精神对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，发挥着巨大的作用。 中华民族精神就是在中国传统文化基础上产生的民族意识和民族情感。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则愈强烈。 “存天理，灭人欲” “正其谊不谋其利， 明其道不计其功” “必也使无讼乎！” 4、传统的道德伦理可以抑制市场经济的负面效应 整体利益优先 先义后利 德治思想 5、中国传统文化与马克思主义具有共通的价值取向 “各尽所能，按需分配” “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖” 马克思主义： 世界是物质的、物质是运动的、运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的。 儒家思想： “敬鬼神而远之”（孔子）、“天神有常，在为尧存，不为桀亡”（荀子）、“天下唯器”（王夫之） 马克思主义和儒家都致力于阐明唯物主义一元论 的世界观和进化的世界观，二者都得出这样的结 论：人是世界的一部分。 唯物论 辩证法 古希腊的辩证法不是“黑格尔——马克思” 意义上的辩证法。 关于对事物内部矛盾对立统一的认识，只 是到了莱布尼茨、康德、费希特、谢林、黑 格尔那里才得以改造和重生。 辩证思维方式很早就根植于中国儒道两家 的思想传统之中了。 　　“现代中国知识分子所以会共同接受共产主义的思想，其中一个很重要的因素是因为新儒家和辩证唯物主义在思想上是密切联系的。”“朱熹理学作为一种有机主义的哲学，它很可能通过莱布尼茨传入西方，而成为西方有机主义形成的重要材料，这也表明马克思、恩格斯的辩证唯物主义和怀特海的有机主义与朱熹理学有着密切联系。” ——李约瑟 经济基础决定上层建筑。物质生活是精神生活的基础。丰衣足食是道德觉悟的必须条件。物质生活条件在生活发展过程中起决定作用。 “仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱。”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”“礼义之行，在谷足也。” “当王夫之把图式的识别和物质的自身运动 统一起来的时候，对一些马克思主义哲学家 来说，他实际上是一位比列宁本人还要纯粹 的历史唯物主义者。”——[美]魏斐德 王夫之：“只在势之必然处见理”、“得理自 然成势”、“势之顺者即理之当然”、“理势合 一。” 恩格斯：“合规律性与合目的性的统一”。 社会理想 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。故人不能独亲其亲，不独子其子；使老 有所养，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤 、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出 于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃 乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。 发展的视角 价值的视角 时间的视角 视角一 视角二 视角三 * * 中国传统文化的基本精神 中国传统文化的当代价值 如何对待中国传统文化 ﹃儒释道互补﹄ 儒释道﹃三教合一﹄ 儒家 　　“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 礼的作用在于教育人们在社会中完好地扮演各自的角色，维持社会的和谐。 治礼 仪礼 祭礼 仁 仁 ——绝圣弃智，返朴归真，使人类进入无知无识的原始状态。 无为 道家 不做卖弄智巧、违背自然的事情。 “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。” 道家 无为而无不为 逍遥游 不自由：物役、情累、心滞、意染 相对主义的观物方法 居于环中，以应无穷是谓道枢 材与不材之间的生存策略 超越生死时空的自由境界 空 因缘和合 戒、定、慧 十戒、禅定、般若、 布施、忍辱、精进 佛教 “本来无一物，何处惹尘埃？” “平常心即