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中国哲学史讲义合编第二部分精选
第四章:荀子(2学时)
教学目的和要求:了解荀子的基本思想
教学重点:性恶论
教学难点:隆礼重法倾向
教学方法:教师讲课为主、课堂讨论为辅。
教学主要内容:
(1)
如果说,孟子对孔学的发扬主要在“内圣”,那么荀子则主要是“外王”。“外王”比“内圣”具有更为充分的现实品格,也是更为基础的方面。人类的心理、道德是在外在实践的基础之上才能形成并逐渐内化、凝聚和积淀的。所以,荀子强调的方面,实际是更为根本的一面。孔子思想主知情、文质、礼仁的统一,荀子则注重“礼”、“智”的方面。与孟子注重内心反省的理论倾向相反,强调天人的区别、理智的力量和文明的创造,成为荀子思想的一个重要特色。
荀子本倾向于儒家。但他的天人理论是在总结诸子论战基础上提出来的,他的理论代表了先秦天人关系理论发展的高峰,所以无论从时间或逻辑的角度考察,都是独立的一家。他认为诸子的理论有很多不足之处:道家把一切归于天道,人只能安之若命,是蔽于天而不知人;儒家自我膨胀为万物皆备于我,是蔽于人而不知天。墨子的主动精神荀子赞同,但对其浅陋的天志观念却很反对。根本错误在于不知天人的界限。
荀子认为:天不是具体的自然物,而是产生物的功能、机制和运动,人们看不到它是怎样形成的,只能看到结果。这是天。天有自身运动的规则,并不受人的意志的影响。人的特点与天反:有作为,经过主观努力取得成功。天主生物,人主顺天理物。二者没有直接关系。但天与人并不完全隔绝。人的努力在一定范围内有效,提出“制天命而用之”。自己动手利用天的特性来为人服务。
(2)天人相分
天:荀子认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶”。
三层意思:天有自己的规律, 不以人的意志为转移,人类可以利用。
故天人相分:天是自然之天,因此要
1.“明于天人之分”,划分天与人的区别。它客观存在,不为尧存,不为桀亡。因此,在天的“生物”领域,人不能干涉,甚至没有必要去知道,天人之间没有感应。
2.“制天命而用之”。在应时理物方面,不要把希望寄托在天上,要依靠自己努力。君子和小人的区别在于,前者重视自己的努力而不拜倒在天之下,小人则一心求助于天,放弃自己的努力。
3.凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化,文化是人创造的。因此,人在宇宙中与天、地有同等的重要性。“天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参”。天、地、人各有自己的特殊职能。
荀子对天人关系的观点,是对主客观关系的总结性批判。在孔孟儒学中虽然大体确认了天命是一种客观、盲目的必然性,也强调了人的努力。但认为这种盲目的必然性是不可把握的,同时在道德修养的领域里又赋予仁德以宇宙本体的意义。墨子的思想中,人的主观努力被认为是改造外界的一种实践行为,但却又把天作为一个全知全能的人格神。道家的天道则是一架冰冷的机器在运转,人的一切思想和努力都是徒劳的,没有意义的。所有这些观点都没有很好地把握天与人的区别与联系。
理论贡献:
博采众家,既吸收儒墨关于人的能动性的思想,又克服其唯心主义和有神论;既吸收道家天道自然无为的客观精神,又克服命定论的消极因素,超越了以前各家的明显局限,很长一段时间没人能超越他。
不足之处:
缺乏理论证明,
奉劝不要去知天,认为“大巧在所不为,大智在所不虑”。这是农业社会对自然的典型态度。
认为天道永远不变,因此“坐于室而见四海,处于今而论久远”。农业社会见春知秋,就今年推知明年。
(3)社会历史观——隆礼重法
社会历史观:
1.人是天下最为贵的:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也”。
“隆礼”重“法”。
“礼”的起源
人要生活的好一点,必须合作。“百技所成,所以养一人也。而人不能兼技,人不能兼官,离居不相待则穷”。
要战胜他物,必须联合。人“力不若一牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群。……群则多力,多力则强,强则胜物。”
故“人之生不能无群,群而无分则争”。因为“人生而有欲,欲而不得则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼仪以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎无,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”。“故先王案为之制礼仪以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使薏禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也”。总之,礼来源于人群维持生存所必需。现代古人类学家也指出,人性起源于分享食物。荀子以对“礼”的“群”“分”来解释人禽区别,实在是了不起的见解。
荀子虽然和孔子一样突出“礼”的基础地位,但具有新的内容和意义。即它不是从氏族贵族或首领们的个体修养立场出发,而是从进行社会规范的整体统治立场出发。因此,他不再仅仅着眼于个体的仁义孝剃,
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