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2.陆贾的理想社会模式 清静无为的理想社会： （1）人们各得其所，恬淡安宁的农业社会。 （2）兴办教育为主，赏罚社会控制手段为辅 （3）社会各等级间的等差是自然形成的，且关系和谐 （4）最终达到维护社会统治者的目标。 3.陆贾的理想社会与老子的小国寡民的区别 （1）有君——无君（2）有法——无法（3）大国——小国 * 二、贾谊对黄老之学的发展 黄老之学在汉初适用的弊端： 政务半瘫痪，诸侯分裂汉王朝，匈奴强敌入侵，中央实权被削弱。 贾谊很有忧患意识，察觉到几种潜在的和显在的社会问题，著《治安策》来解决。 * 1.突出的几种社会问题 （1）藩镇问题。 对策：众建诸侯而少其力。 削藩与中央集权：地方权力过大，强化中央集权统治，将各诸侯国化大为小，权力分散。 （2）社会积蓄问题。 认为农业社会首先注意粮食安全，为军为民为社稷必须保障其安全。 对策：广积粮，进行危机管理。 * （3）社会风俗问题 风俗败坏，一方面秦代遗风余俗未改，逐利忘义，盗贼横行，伦常丧尽，礼义廉耻四维不张。 对策：移风易俗，使天下回心而向道。 具体：方法反秦道而为之，施仁术，行“先王之道”，民心向背为天下治安的关键，提倡大有为的社会政治思想。 （4）奢侈问题 * 2.贾谊的社会整合思想 原则：因地制宜 具体方法：礼法并用，同时运用礼教和刑法。 （1）民无不为本：为政者要尊重民意，要以百姓之意见选贤任能；要以礼仪来教化百姓，而不是用法律约束百姓。 （2）刑不上大夫：维护君王之地位，建立新的稳固的社会秩序，礼敬大臣的实质尊君。选贤任能的实质是为百姓树立好形象。 * （3）以德为教： 阐扬文教：提倡以儒家仁义礼法治理百姓。 成就君德：以礼乐文化教育太子，教育百姓。 举四维、移风俗、正人心：阐扬礼乐文化，提出以德教民。礼，是社会活动基本原则，建立在等级尊卑之上的社会就是一个和谐的社会。 3.贾谊的理想社会模型 君主中央集权统治，贵贱尊卑等级分明的农业社会。 * 汉代官方儒学的社会思想 文景之治后，汉武帝登基，政治上继续养生息民、用推恩令缩减诸侯封地、设立刺史监察地方、加强中央集权，将冶铁、煮盐、酿酒等民间生意编成由中央管理，禁止诸侯国铸钱，使得财政权集于中央。 思想上，采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位。即实行内法外儒，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔，而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。 儒道宣传中，产生了对儒家经典 “经“进行注解的“记”，西汉时的礼记也成为儒家经典著作，儒学成为官学。 * 一、礼记的社会思想 （一）礼的概念、起源、社会功能 礼的概念：礼是人类社会中的宗法、文化制度和规范的总称。 1.人们的婚丧祭射等都依礼而行。 2.礼是针对人情而约束节制欲望行为的社会规范。 3.礼衡量一切社会活动的准则——文化 4.礼是君主用于治理社会的工具：宗法 * 礼产生的基础： 1.效法于天地万物自然秩序 2.礼出自改造人情的需要——从自然七情到社会性的十义。 3.礼源于原始社会风俗习惯，源于生活。 礼的社会功能：治国、维护社会秩序、规范社会人言行 使人社会性、教化功能 * （二）乐的起源、功能 乐是人的触景生情，与外物交感而发的。乐的社会功能与礼同——礼乐配合。 （三）礼记中的理想社会模式 1.大同社会 大同的特点：天下为公。财产公有，社会事务共同处理，人无级别之差，有自然性的合理分工，人际关系和睦。即仁政+王道+兼爱 2.小康社会模式 特点：天下为家 财产私有，有阶级差别，社会制度是家天下，人际关系自私自利，提倡仁义道德，而不是大同社会的“道”。 * 二、董仲舒的社会思想 董仲舒，广川人。生于汉高祖末年或汉惠帝初年，汉武帝太初元年（前104）作古。擅长《春秋》公羊学，被誉“下帷讲诵称儒首 官至博士为士师 ” ，因“罢黜百家，独尊儒术”而名垂史册 。 * 1.人性论 董仲舒认为：人性兼有善恶论——“性三品”。 “性三品”论，性有上、中、下三品之分。 圣人之性：不用社会教化而能自然行善. 斗筲（shao）之性:指那种教化无用只能为恶的人性. 中民之性:指需要教化后方可以为善的。 性之教化：性之成为善是要通过教化的。“性无教化不成” 依靠圣人之教，又称王教，由圣贤之辈效法天地规律所得的经验来完善人格。 * 2.欲望论 （1）人欲即情欲——“人欲之谓情”，“情非度制不节” （2）欲是使社会结构系统运转的契机 “民无所好，君无以权也，民无所恶，君无以畏也。无以权，无以畏，则君无以禁制也”，故先肯定欲的存在，再采取强硬手段才能有效控制。 （3）情欲对社会运转是个契机 将欲望控制在地主阶级设计的“合理欲望”范围之内，社会才安定，社会结构