庄子秋水上课版精选.ppt

《庄子》的寓言及其成就 《庄子》一书大多是用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言”。其自说，“寓言十九，重言十七，卮言日出。 ” 卮言，即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去； 重言即借重长者、尊者、名人的言语，，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）； 寓言就是虚拟的寄寓于他人他物的言语。 * “庖丁解牛” ——《庄子·养生主》 * 无用之用 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。” “处于材与不材之间”，便是庄子的生存智慧。 庄子小故事两则 庖丁解牛 别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他可以不损害自己（刀）。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。 * 庄周梦蝶 （物化） 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓“物化”。 ——《齐物论》 * 锦瑟 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐 约813年—约858年 字义山,号玉溪生 怀州河内(今河南泌阳)人 * “鼓盆而歌”----《至乐》 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！” * 子非鱼--《秋水》 * “知鱼乐”之辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题： 庄子 鱼真快乐呵 惠子 你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？ 按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ 对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？ 你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐”吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。 这里有什么问题吗？问题出在哪儿呢？？ * 井底之蛙 ---《秋水》 * “邯郸学步”《庄子·秋水》 * * * 　文学上，《庄子》为先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻刻，庄文汪洋,但四人境界不一样。按冯友兰的说法，荀、韩可称为“功利境界”，孟可称为“道德境界”，庄可称为“天地境界”。 苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”、“昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。“ * 　 鲁迅先生称庄文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能先也。” 鲁迅先生曾称《史记》为“史家之绝唱、无韵之离骚”，同样，《庄子》亦可称为“文哲之绝唱，无韵之离骚”。 * 冯友兰先生曾有“人生四境界说”。 自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。 功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。 道德境界： “尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为“行义”，即“为公”。  天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。 予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。 * 人生上，庄子是一个“真人”：有求真的理想，有“真人”的情感，有“真人”的境界。 胡文英说：“庄子眼极冷，心极热。眼冷，故是非不管；心热，故感慨万端。…庄子最是深情。人皆知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾