蒙古族长篇叙事民歌《嘎达梅林》的审美价值.doc

蒙古族长篇叙事民歌《嘎达梅林》的审美价值 2010年9月 第36卷第5期 内蒙古民族大学(社会科学版) ournalofInnerMongoliaUniversityforNationalities(SCc~alSciences Sept.2010 Vo1.36No.5 蒙古族长篇叙事民歌 《嘎达梅林》的审美价值 赵伟晶 (内蒙古民族大学音乐学院,内蒙古通辽028000) [摘要]蒙古族长篇叙事民歌《嘎达梅林》是我国近现代史上蒙古族人民智慧的集中体现,它堪称是一幅 蒙古社会波澜壮阔的历史画卷,生动形象地反映了蒙古人民为保卫自己的土地和家园,武装起义反抗反动派 的斗争生活.本论文以作者多次到科尔沁右翼中旗进行田野调查的第一手资料为基础,对科尔沁长篇叙事民 歌《嘎达梅林》的文化渊源等进行了较为全面的研究,力求客观地揭示其中蕴含的文化意义及审美价值. [关键词]长篇叙事民歌;《嘎达梅林》;音乐文化;审美价值 (中图分类号)I276.2[文献标识码]A[文章编号)1671—0215(2010)05—0122—03 蒙古族传统叙事民歌古来有之,但现代意义上的叙事民 歌却是新生事物.蒙古族古代叙事诗或民歌,如《独角白 鹿》,《成吉思汗的两匹骏马》,《孤儿传》,《孤独的鹿羔》等,各 地都有不同的版本在流传.这些古代叙事民歌篇幅短小,故 事情节也比较简单,人物少,说唱性不明显,寓意性和借事抒 怀是其主要特点.而科尔沁近代叙事民歌首先是一个地方 性歌种,它以近代科尔沁这一特定的时空为叙事背景.比较 而言,近代科尔沁叙事民歌篇幅大,故事情节复杂,人物角色 多,而且其故事直接来源于民众生活中的真人真事.据统 计,绝大多数叙事民歌曲目反映的是l9世纪末20世纪初科 尔沁广大民众的生活,也就是说,目前该地区传唱的叙事民 歌大都产生于这一时期.因而,充满着浓郁的民族和生活气 息;表达方式以叙事为主,兼以抒情,说唱兼备.因此说,近 代科尔沁叙事民歌是吸收了古代史诗,古代叙事民歌甚至胡 仁?乌力格尔,好来宝等形式的某些成分而产生的新生体裁. 在《蒙古族音乐史》一书中,把蒙古族近代以来所产生的叙事 民歌,根据内容分为四类:如追求爱情自由,反抗封建婚姻制 度的民间叙事诗,批判封建礼教对媳妇虐待迫害的民间叙事 诗,揭露王公贵族和宗教上层腐化堕落的民间叙事诗和歌颂 反帝反封建起义英雄的民间叙事诗.…追求爱情自由的代表 作有《乌云琪琪格》,《小龙哥哥》,《韩秀英》,《高小玲》等;批 判封建礼教的代表作有《诺力格尔玛》,《萨木嘎》,《阿拉坦琪 琪格》等;揭露王公贵族残忍暴虐的代表作有《达雅波尔》, 《罗阳》等;歌颂民族英雄的代表作有《嘎达梅林》,《六十三》, 《那木斯莱》,《海龙》等.总而言之,近代科尔沁叙事民歌,不 只是一种特定的音乐体裁,它同时也是蒙古族音乐特定发展 阶段的标志性风格,叙事民歌和胡仁?乌力格尔的出现,标志 着蒙古族音乐走入了它的第三个发展阶段——内蒙古部分 地区半农半牧音乐文化时期.【2J 一 ,长篇叙事民歌《嘎达梅林》 叙事民歌《嘎达梅林》是一首在内蒙古民间广泛流传的 长篇叙事民歌.根据发生在科尔沁草原上一个真实的历史 事件而创作.它产生和形成的年代距今约半个世纪左右. 当时,我国的政治形势正处于列强入侵,军阀割据的混乱状 态,蒙古王公贵族贪图利益,与东北军阀勾结,对牧民实施 开发蒙疆,移民实边的政策,实际是放垦草原.大规模的 开荒种地,致使一批牧民因失去牧场而颠沛流离.嘎达梅林 富有正义感,同情人民的疾苦,他对达尔罕王勾结反动军阀 侵占人民的土地和牲畜是竭力反对的,但对达尔罕亲王,开 始他还抱有幻想,因此,也曾通过劝谏,说理等方式,希望达 尔罕王不要出卖人民利益,能站在牧民的立场反对军阀张作 霖,后来在自己一系列的亲身遭遇中,才破除了对统治阶级 的幻想,走上了武装反抗的道路.但最终由于寡不敌众牺牲 在寒冷的冰河里.起义虽然失败,嘎达梅林遇难,但他的起 义拖延了开垦进程,这位民族英雄为了民族的利益,牧民的 生计而奋起抗争的事迹被后人以叙事民歌的形式记录下来, 从此,《嘎达梅林》民歌孕育而生,开始以抒情短歌流传,以 后逐渐形成为一首概括嘎达梅林起义全过程的叙事长诗, 即说唱音乐——乌力格尔.在民歌中,嘎达梅林被塑造成 为土地与民族自由而奋斗的民族英雄.深受草原民众的 *[收稿日期)2010—05—16 [作者简介]赵伟晶(1975一),女,内蒙古通辽市人,内蒙古民族大学音乐学院讲师,研究方向为中国少数民族音乐. ? 122? 敬仰和爱戴,并在民歌中获得了永恒的生命.总而言之,《嘎 达梅林》这首民歌气势宏伟,震撼人心,以完美的艺术形式塑 造了民族英雄嘎达梅林的光辉形象,堪称是一座不朽的丰 碑,得到了广大蒙古族人民和全国人民的喜爱.众所周知, 我国历史上