2克己复礼_课件.ppt

克己复礼;孔子生活年代（四个字）： 礼崩乐坏;（一）什么叫克己复礼？;克—约束、克制 己—个人私欲 复—回归 礼—礼仪 克己复礼：约束自己，回归礼仪。 ;（二）为什么要克己复礼？;孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 季氏，鲁大夫季孙氏也。 季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。盖深疾之之辞。 ——朱熹注;（三）复什么礼？;子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。 郁郁，文盛貌。 尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”;子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。 至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。;（四）怎样复礼？;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。 程子曰： “克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 程子曰：“ ‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。”; 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？ （2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？;子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子???：“必也正名乎！” 是时卫君出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 迂，谓远于事情，言非今日之急务也。 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。〔野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。〕名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”;齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 〔是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。〕 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”;①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” ②齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （1）为什么“名正”才能“言顺”？ （2）“正名”的内容是什么？;有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 善事父母为孝，善事兄长为弟。 此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。 程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。” 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。;宰我问：“三年之丧，期已久矣。〔期，周年也。〕君子三年不 为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。〔恐居丧不习而崩坏也。〕 旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”〔言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。〕 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” 父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。 期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。 “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不 安，故不为也。今女安，则为之！” 初言女安则