中国传统文化概论第三章课件.ppt

“天理”两字最早在《乐记》中出现。在张载、邵雍的著作中也曾提及，但只是在程氏兄弟的理论体系中，“天理”才成为脱离物质载体的纯粹理念世界。 自二程发明“天理”，再经朱熹的一番推扬，所谓永恒、无限、普遍、必然的“理”成为不增不减无所欠缺的本体存在。“天”——“命”——“性”——“心”统统由“理”贯串起来。 程颢讲学图 韩愈的“道统”论为宋代诸子，尤其是朱熹所承继。 在对“道”的进一步论述中，韩愈极为强调修身正心的重要性。 对孟子之学高度推重，开启了儒学向思孟学派转化的契机，从而初步展示了传统儒学由“内圣”、“外王”合一走向“内圣”与“外王”相离异，“内圣”之学逐步占据优势地位的动态。 三、 宋明理学与儒家文化的发展 (一)、秦汉至隋唐时期儒家文化地位的演变 1．秦始皇焚书坑儒：儒家文化的浩劫 公元前213年，秦将蒙恬率军30万北击匈奴，夺取了黄河以北的大片土地。消息传来，秦始皇为此举行了一个盛大的庆功宴会。 大家争先恐后地发言，对秦始皇歌功颂德。有个叫淳于越的博士却较起真来，他站起来反驳周青臣说：“我听说殷周两代延续了千余年，就是靠封子弟功臣作诸侯，来辅助帝业。今陛下拥有海内，而自己的子弟却为匹夫，如果朝廷突然遇到犯上作乱之事，陛下没有诸侯的辅助，又怎么能够相救呢？” 秦始皇 丞相李斯反驳淳于越说： “古代之所以天下散乱，不能统一，是因为各地诸侯兴起。大家说话都称道古人，责难当今，巧饰虚言以乱实际，每个人都用自己的那套主见，非难朝廷所建立的制度和政策。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。而天下的私学却相与教授一些非法的东西，儒生听说了朝廷的政令，便总是拿各家的私学来议论，入则心非，出则巷议，如此不能禁止，那么陛下的权威就会下降，下面的朋党就会形成。臣请求陛下批准，史官将不是秦史的书都烧掉。如果不是朝中的博士，天下敢有藏《诗》、《书》者杀头。以古非今者灭九族。官吏知道不举报者与之同罪。令下30日不烧书的，处以黥刑，充军边境。若有学法令者，以官吏为师就行了。” 秦始皇焚书下达后，除了医药、卜筮、种树类图书，全国一片焚书的浩劫，许多读书人迫于酷刑只好把珍藏的书籍交给政府。 秦始皇听说侯生与和卢生逃走后，龙颜大怒，他让御史严刑审讯这些儒生，儒生们熬不过严刑，又互相告发，最后有所犯禁的儒生多达460人，秦始皇下令将他们全部坑杀在咸阳城外。这就是历史上闻名的“坑儒”事件。 秦始皇塑像 观看影像资料：(21分钟) 秦始皇陵 2．刘邦：促成儒家文化地位转变的天子 刘邦是一位起于小吏的草头天子，汉初大臣们对儒学没有任何的了解和兴趣，因此，儒生们不得不谨小慎微。他即位称帝之初，对儒家的《诗》、《书》等典籍没有丝毫兴趣，也就是说他对儒家典籍的教化作用一无所知。可是，后来的刘邦却与先前判若两人。 刘邦 在促成汉初儒学地位的变化方面，人们很推崇陆贾，有人说“汉代重儒，开自陆生也”。这主要是就他撰著《新语》而言的。 陆贾（约前240～前170）是楚国人，高祖建立汉朝后，陆贾奉命出使南越（在今广东），他凭着三寸不烂之舌，不费一兵一卒就收服南越王赵伦，回朝复命时，高祖大喜，升他为大中大夫。 陆贾说：“骑马打天下，难道就能骑马治天下？秦始皇取天下用暴力，治天下用刑罚，传到二世就亡国。如果秦始皇平定天下之后，以仁义为本，推行礼教，那么皇帝宝座还有您的份吗？” 刘邦塑像 高祖见陆贾说得有道理，他说：“好！好！讲得好！你回去把你讲的道理写出来，明天让朝中百官来讨论讨论。” 大约半个多月，未央宫每天上朝的时候，首先由陆贾读他所写的文章。陆贾连续写就《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资执》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明戒》、《思务》等十二篇文章。朝中文武百官虽然有所议论，但还是明白马上得天下却不能马上治天下的道理。 刘邦斩蛇纪念馆 3．董仲舒进献《天人三策》：儒家文化独尊地位的形成 汉初的统治者为了修复战争的创伤，整个朝廷崇尚无为之治，并以黄老之学作为国家的意识形态。因此出现了历史上有名的文景之治。汉武帝继位以后，他打算用儒术治国。但一开始却遭到其祖母、崇尚黄老之学的窦太后的阻挠。 汉武帝建元六年（前135年），窦太后死，这就为“罢黜百家”扫除了障碍。第二年，汉武帝下诏要各地官府举荐人才，提出更为积极的治国之策。 汉武帝 在汉武帝举行第二次策问时，召来了一帮儒生。儒家大学者董仲舒，就在这次对策中脱颖而出。 董仲舒（前176一前104），河北广川（今河北衡水市景县广川镇）人，博通六经而专治《春秋公羊传》。 他在呈给汉武帝的第一策中，依据《春秋公羊传》和《易经》的阴阳之道，提出了“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。 董仲舒在他的第三策中建议：“凡是不在《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春