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《论语》解读方法漫谈 一、人性之乐 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》) 道德的解读。朱熹：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”这实际上把孔子思想泛道德化了。时下的解读有认为这里的“学”是学作人----作一个道德的人, 就是受朱熹这类观点的影响。 具体场景的解读。李零：“这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，……第二乐是和同学在一起……第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？” 逻辑的解读。赵又春：“学习了一种为人处世的正确道理，又一有机会就运用之，实践之，当是很愉快的；这样自然会道德学问不断进步，可能使你名声大振，以致远处的人都来同你结交，向你求教，那就更是一大乐事；当然，未能达到这一步也不必懊恼，那才是君子的风度。” 孔子这段话其实是以普遍性形式提出的, 没有任何场所、时间和对象的限制。 小鸟习飞名为“习”。孔子的话像是对着练飞的小鸟说的,又像是对着孩子的学习和练习走路说的。人的一辈子都离不开学习。学习得好的人总是幸福而愉快的。不是其他的身外之物帶给他快乐, 是学习、探索这种创造性劳动带给人精神享受和滿足。 有如《庄子》“庖丁解牛”, 当“技”进至于“道”时, 他踌躇滿志, 不知手之舞之, 足之蹈之。这也道尽了所有学者、科学家、艺术家、画家、雕刻家、精神劳动者学习探索、获取了新知的精神愉悦。 生命、学和愉悦是本质地联结在一起的。孔子讲的“学”和“习”之愉悦, 本质上就是这种创造性的劳动和探索之乐。单纯的重复、练习, 是不可能帶给人快乐的。 古希腊哲学家亚里士多德说：“所有人在本性上都愿切求知。其标志是我们对感觉的愉悦。” 就是说, 探索、求知本身, 是人的本性, 由此而来的喜欢、愉悦是生命本真的愉悦。亚氏所讲的正是孔子这段话的意思。 有解读说：“学习‘为人’以及学习知识技能而实践之, 当有益於人、於世、於己, 於是心中悦之, 一种有所收获的成长快乐。”这是功利的解读。孔子所讲是精神自身的享受, 与益世、益人以至“功利性”的“益己”是无关的。 “嘤其鸣矣, 求其友声！”(《诗经》) “相送情无限, 沾襟比散丝。” (韦应物) “故关衰草遍, 离别正堪悲。”(卢纶) “乍见翻疑梦, 相悲各问年。“(司空曙)” “欲祭疑君在, 天涯哭此时。”(张籍) “何当重相见, 樽酒慰离颜。”(温庭筠) “凉风起天末, 君子意如何？” (杜甫) “孤帆远影碧空尽, 惟见长江天际流。”(李白) 友情, 这人间真情酿出了多少感人的名篇！孔子是最早点拨出人际这种真情之可贵的人。 孔门的师生关系亦是朋友关系。“（曾点）曰：‘莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”(《论语.先进》) 朱熹和张栻等有长沙的游学赋诗。朱子诗集中亦有不少朋友聚会的名篇。 王阳明的师生关系更像朋友山林间的大聚会。 　　　人性——需要别人肯定与崇拜 一个人有了成就、名声 , 自以为别人一定都会知道而敬羡他；如果竟不知道, 他会恼怒、很不高兴。而如果竟能坦然无所介意, 那就一定很有修养, 能称得上君子了。所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？” 二 、孔子的诗教 作为教育家, 孔子以诗、书、执礼教学生, 但首重诗教。他说：“诗三百, 一言以蔽之, 曰：‘思无邪！’”(《论语.为政》)“诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。” (《论语. 阳货》)孔子讲的“诗”就是《诗经》。它和希腊史诗不同, 完全是抒情的, 每首诗像一个小品, 情景合一、情理合一, 天人合一, 有如天籁。它是现实的、世间的；又是情趣高雅, 超乎低俗的。 孔子对儿子的两次教育都是要他学诗。一次说： “不学诗, 无以言。” (《论语.季氏》) 一次,伯鱼走过院子, 孔子说：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？” (《论语.阳货》) 死板的解读——无法前进一步。 哑子, 不能言。不能办外交。 《周南》《召南》之诗, 如《关雎》：“窈窕淑女, 君子好逑”,如《汉广》：“汉有游女, 不可求思”等, 确是情思绵绵。 《鲁说》解《汉广》说, “江妃二女, ……出游于江汉之湄, 逢郑交甫。郑见而悦之,……求女之佩。女与之, 稍后视佩, 空怀无物, 二女亦不见。” 上博楚简《孔子诗论》：“（《汉广》）不求不可得, 不攻不可能, 不亦智(恒)乎？” (十三简)“不求不可得, 不攻不可能”, 非谓事实上不可得, 不可能, 乃必然不可得。所以如此, 则因二女为神女也。 此种