(何良安)中庸智慧与领导方法.pptVIP

中庸方法与领导智慧 中庸方法与领导人生智慧 一、中庸的内涵与中庸方法 1.“中庸”的内涵 2.中庸方法 3.西方中庸观 发声为阴平时“中”的含义：内，里面；方位，在中央；中等；半；正，不偏不倚；媒介，中介；内心，内脏；宜于、适于；行、好。 发声为去声时“中”的含义：得当，恰当；正对上，恰好合上。 “执两用中” 第一式A而B，是立足于A兼及于B，以B来补A不足。如温而厉、绵里藏针。 第二式A而不B＇，是A而B式的反面说法。如威而不猛、乐而不淫。 第三式亦A亦B，平等包含有AB，是A而B式的扩展。如能文能武，亦庄亦谐。 第四式不A不B，超出AB之上，是第三式的否定说法。如不卑不亢，无偏无颇。 事物在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一，是方法和状态的统一。 “阴阳必得中然后能和，然后能育万物”；“和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”金木水火土相配合才能生成万物，酸甜苦辣咸五味调和才能做出美味，四肢协调才能保证身体安全，六种音律和谐才能产生悦耳的乐曲。 经济方面 人伦关系方面 孝亲方面 利人与利己方面 交友与诲人方面 个人修养与行事方面 “君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” ——《中庸》 一是指不同的时候有不同的中 二是善于捕捉时机，利用机遇 一是指“权衡”，即每一次用“中”前对具体事物加以衡量、比较。 二是指“权变”，即特殊情况下不受制于规则，超越常规的应变的措施.如“嫂溺援手”。 3.西方的中庸观 首先，要避开最与适度相反的那个极端，两恶相权取其轻。 其次，要研究我们自身容易去沉溺于其中的那些事物，只有远离错误，才可能接近适度。 第三，在所有事情上，最要警惕那些令人愉悦的事物或快乐，因为对于快乐，我们不是公正的判断者。 中庸学说与辩证法的基本原理是一致的，基本就是辩证法。 亚里士多德论中庸德性 既不要易怒又不要麻木：温和；既不要鲁莽又不要怯懦：勇敢；既不要无耻又不要羞怯：大方；既不要挥霍又不要吝啬：慷慨；既不要谄媚又不要傲慢：机智；重视当下人生又保持对世俗的超越，务实;既不要放荡又不要冷漠：人情味而不是情人味。 2. 实践价值：人类认识和实践的方法论 从物的尺度审视中庸 恩格斯说：“宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。……宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和。” 杨振宁说：“‘对称’确实是越来越重要的一个基本观点，已经变成了今天物理的主流思想，至于为什么对称以及对称中很复杂的种种现象，为什么是支配物理学的基本结构，我想仍然是不解之谜，” 从人的尺度审视中庸 就人的自然性（生理因素）而言 就人的社会性而言，在我们每一个人身上，都隐现着一个东方人和一个西方人、一个信仰者和一个不信仰者、一个男性和一个女性，等等。每一个人都是一个小宇宙，每一种人类文化都代表了人类整体。” 就人的思想认识而言 列宁：“任何真理，如果把它说得过火，加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情况下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。” “‘过’的东西即是‘左’的东西，‘不及’的即是右的东西。……说这个事物已经不是这种状态而进到别的状态了，这就是别一种质，就是‘过’或‘左’倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是‘不及’。” 三、中庸的领导智慧 道德是“居留地”、“空间”，是人确证自己、实现自我的途径和方式； 道德是我们获得幸福的前提和保障； 德性本身是幸福生活的内容。“君子坦荡荡，小人长戚戚” 。 “傻做尖时尖亦傻，尖为傻时傻为尖” 。 （红楼梦） 一个人对道德的态度，决定其发展的高度。 人生天地间，忽如远行客. “人生一定要往前走，但只能从后面来理解”（克尔凯哥尔） 培养和提高情商 ，才能把聪明转变成智慧 对人有情 控制情绪 经常诵读范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，让人胸襟博大；经常诵读孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令人正气浩然；经常诵读老子的“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，促使人淡泊处世…… 一是左宗棠的“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”二是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”三是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”四是郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”五是康德的“有两种东西，我对他们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德律。”六