中哲史第三章(上1).ppt

第三，仁得自觉 孔子讲的人包括人的自觉，其实是人类对自己认识的一个真正的飞跃。 天命为什么能转移到周公处？他的解释是天意在于民心。 文武周公解释天命转移时，不再一味地强调天命的存在，不再将统治的基础简单地建立在天命上，而是对天命进行了解释说明。 这就是统治者的自觉。 * 后来被孔子的孙子子思及孟子展开谈了，为人的禀赋使然。人由万物之精华构成。人就应该如此，如同火总是向上燃烧，水总是向下流一样。 其实，孔子的命讲的是道德的根源，就是人的禀赋（性）。 * 孔子的教育思想 开私人讲学之风，过去学在官府，从孔子开始变学到民间。 这一过渡需有一前提，即对人的等级观念看法的转变--下等人也能受教育。 * 在孔子头脑中，人还是有差别的，不过划分标准与过去不同，不再用政治身份或与周天子血缘关系的远近作标准，而是侧重以智慧等级（主要不是天生的，而是靠后天努力、教育形成的）。 “生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下也。” * 可见，划分人的等级的标准变了。人们批孔时，批其“生而知之”中含有对老百姓的看不起。 实际上现代一些民粹主义者对百姓的感情并不一定真好。 我们要看到孔子的这一标准，较之过去用政治等级或血缘等级为标准已有了很大的进步。 * 另外，我们还需看到：孔子那里“生而知之者”，是抽象的人，如已死去的周文王、周武王。活着的人，包括他自己都不属于生而知之者。 可以说，对生而知之者，孔子是抽象的肯定，而具体的否定。他侧重点在于学而知之者，和困而学之者。 * “学而不思则罔，思而不学则怠。” 主张多闻多见多思多事。 “三人行必有我师焉。” 都是针对学而知之，困而学之的。 由此可见，孔子的教育思想的基础就是从人的智慧、以及努力程度上划分等级。 其贡献特别表现在对人的划分标准的改变上。 * 学术动态 近几年来，国内外学术界论争的一个热点就是儒学是“学”还是“教”？ 以及以什么样的角色与世界三大宗教对话？ * 如果是“教”，那么是教化之教，还是宗教之教？ 是汤因比所说的“一种人生态度”的宗教，还是蒂利希所说的“终极关切”？ 或以为儒教本来就是教，不需宗教化； 或以为儒学不是宗教，却起了比某些宗教还要大的作用等。 * 古往今来，关于宗教有各种不同的说法。一般认为是指对超自然力量的尊崇和信仰，是一部分人对世界的一种观念掌握方式。 从这个意义上说，宗教大体上分两种形态： 一是体制化的宗教，如基督教、伊斯兰教、佛教等，在其发展中形成了自己的教义、教规、教仪、教团，有专职的神职人员、教阶体制和教会组织等，是完善化的宗教。 * 另一是精神化的宗教。 指人在物质生活得到相对满足后，精神生活则是最深刻、最普遍、最永久的需求。 从这个意义上说，宗教是适应了一些人试图超越自然的自我，而走向终极关切的需要；宗教的旨趣就在于安身立命，终极解脱，实际上是对于没有上帝的上帝、没有天国的天国的信仰。 * 在现代高科技信息网络世界，对人来说宗教形式已不是最重要的，最要紧的是精神的终极关切。 这是因为人有追求自我意识、人生意义与终极存在、终极意义的需要，追求超越自我与终极关切的愿望。 * 如果我们超越体制化的宗教标准来看待精神化宗教，或者说超越西方基督教为衡量一切宗教的标准，那么，中国古代就存在着宗教的传统，并营造了一个多元宗教共存、共处的格局。在《论语·八佾》中透露了孔子对谛（应为示旁）祭、祭神、祭泰山、祭祖先、奥神、灶神、天神的信息。 * 可见，在儒家创始人孔子那里，有着深厚的宗教根基。他继承周公天与天命宗教思想，他的天命观不是仅停留在世俗的、日用的层面，也不是仅着眼于道德的、伦理的层面，而是要追究一种终极境界或终极关切的内在超越的品格和功能，儒学自身已具备精神化宗教的性质（或称其为智慧型宗教）。 * 宋明理学家使儒家宗教天命观理论化、思辨化。只要对儒学极度地尊敬和崇拜，作为精神化宗教的儒学，便是教。 任何体制化或精神化的宗教对于宗教对于信仰宗教的人来说，都具有教化的功能并发挥着教化的作用。 * 而我们习惯上把儒教看作是学而不是教，原因在于： 一是以体制宗教为标准来衡量儒教； 二是受西方宗教与哲学分二思维方式、价值判断影响，以为哲学与宗教总是互相排斥的； 三是对精神化宗教缺乏深刻的研究； 四是对宗教的巨大教化作用估计不足。 * 克已复礼为仁。 为仁由已而由人乎哉。 夫仁者，已欲立，而立人，已欲达，而达人，能近取譬，可谓仁之方。已所不欲，勿施与人。 能行五者于天下，为仁矣。 ( 五者为恭、宽、信、敏、惠) 仁者，爱人。(抽象性已很强。存在于人内心的爱人的情感。即从内心真诚地待人为善，是仁的基本含义。) * 孔子的“仁”的内容可 归纳为四个方面： 仁的本质是什么？孝为仁之本也。 忠恕——忠：尽已