先秦诸子：墨家、名家、荀子、法家.ppt

先秦諸子：墨家、名家、荀子、法家 墨家：墨子的“兼愛”思想 墨子像 明刻本《墨子》 墨子的生平 墨子的生平 墨子早年學習儒術，因不滿周禮的繁文縟節，自創學派。墨子師徒組成了宗教性與政治性的社團，集體奔走於齊、魯、宋、楚、衛、魏諸國。連孟子也不得不承認“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心上》)。 墨子的生平 據《墨子·公輸》記載，公輸般為楚國製造了攻城雲梯，準備攻打宋國。墨子聽到這一消息後，從齊國出發，裂裳裹足，星夜兼程，十天趕到楚國郢都，與公輸般辯論，並向楚王宣傳“兼愛”、“非攻”思想。他在楚演示了自己的守城方法，公輸般比不過他。最後楚王不得不放棄了攻宋的打算。這就是歷史上著名的“止楚攻宋”的故事。此外，他還阻止了魯陽文君攻鄭、攻宋。 墨子的“兼愛”思想 墨子的思想可概括為尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼十大主張。 這十大主張以“兼愛”為本。 墨子的“兼愛”思想 墨子“十事”，表面上十分矛盾，但這些治國方略是為救治列國社會病態而準備的，至於針對某國某地，只需視其具體情況對症下藥。 墨子曾教導弟子：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙（同喜）音湛湎，則語之非樂、非命，國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵淩，即語之兼愛、非攻。故曰擇務而從事焉。”(《魯問》)由是可見，此十事並非平列的，亦非同時使用的。 墨子的“兼愛”思想 墨子反對戰爭，反對虧人以自利，提倡的是“兼相愛，交相利”。他認為，一切災害都產生於“別”。所謂“別”，即偏愛、自私。各自從偏愛出發，虧人以遂其私，所以產生了“交相惡”。拯救的辦法是“以兼易別”。所謂“兼”，即每個人都毫無分別地愛一切人。 墨子的“兼愛”思想 “兼愛”不同於孔子的“仁愛”。 儒家“仁愛”是有差等的愛，如對父母的愛與對兄長的愛不同，對自己父母的愛與對別人父母的愛不同。儒家主張從親情出發，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家講“泛愛眾”，講“親親而仁民，仁民而愛物”。 墨子的“兼愛”是“愛無差等”。也就是說，他要求人們對別人的愛與對自己父母的愛、對自己親人的愛，沒有差別，一視同仁。 墨子的“兼愛”思想 “子墨子言曰：‘以兼相愛、交相利之法易之。’然則兼相愛、交相利之法將奈何哉?子墨子言：‘視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。’是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，[以相愛生也，是)以仁者譽之。”(《兼愛中》)這是墨子的治國之道和理想社會。 墨子的“兼愛”思想 墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛”的背景是“互利”。 “夫愛人者人亦從而愛之，利人者人亦從而利之；惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之。”（《兼愛中》） 他把小生產者互愛互利的道德原則推廣為天下普遍的原則。這之中含有功利主義的交換原則，“利人利己”、“害人害己”的心態。他實際上主張“己所欲，施於人”，但從互利互惠的角度講，則比較平易。融合義利，易被人接受。 墨子的“兼愛”思想 他勸誡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，盼望建立一個“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會。這其中含有對王公大人驕奢淫佚的不滿，控訴了爭奪戰亂給人民帶來的痛苦，表達了勞動者要求自食其力、過安定生活的願望。墨子“兼愛”帶有絕對平均主義的原始平等思想的痕跡。 墨學的衰亡 墨學在漢代以後迅速衰微，原因何在呢? 首先，從外部來說，是儒學的批評（如孟子闢楊墨，詆為無父無君），以及儒學地位越來越高，知識份子視墨學為“邪說暴行”，因而被冷落。 其次，從內外部關係來說，墨家學說不適應秦漢以後的社會生活。墨家兼愛思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、遊俠作風和辯說特性，都不適應農業文明的大一統的社會，並會被集中的中央政府所禁止。如漢朝就打擊遊俠。 另外，墨家主張的“以兼易別”和整齊劃一的“尚同”思想，反對多樣化，不適應社會各階層表達自己的願望，反而加劇了社會矛盾。 墨學的衰亡 再次，從內部原因來說，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世後，墨家缺乏德業兼備的領袖，缺乏像孟、荀之於儒家，莊子之於道家那樣的大師級人物。第二，墨家組織內部缺乏民主。第三，它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實現。第四，墨家後世的墨俠集中在秦國，有“擁秦”之嫌，在知識份子中名聲不好。第五，墨家後學有的詭辯過於微妙。 名家：惠施“合同異”與公孫龍“離堅白” 公孫龍 名家 名家 名家 名家 惠施有“歷物