国学通论-第六讲 先秦诸子之道家篇(武汉大学).ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 坐忘 “何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》） “坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至我们的形躯，达到绝对自由。 《大宗师》作者认为，真人或圣人体道，三天便能“外天下”（遗弃世故），七天可以“外物”（心不为物役），九天可以“外生”（忘我）。然后能“朝彻”（物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起），能“见独”（体验独立无对的道本体），然后进入所谓无古今、无生死、无烦恼的“撄宁”（撄，扰动也。宁，寂静也）境界。这里强调的是顺其自然，不事人为，以便与道同体，与天同性，与命同化。 “其为物，无不将也，无不迎也（将迎：送往迎来）；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。” 坐忘 坐忘 坐忘的境界 心迹双寂漠；空水共澄鲜。 不觉知有我，悠然见南山。 ——陶渊明、谢灵运诗句 坐忘 心斋 与“坐忘”相联系的另一种实践工夫是“心斋”。 “若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》） 此处也是假孔颜对话，托孔子之口表述作者之意。以耳来感应，可能执定于耳闻，不如听之以心。以心来感应，期待与心境相符，尽管上了一层，仍不如听之以气。气无乎不在，广大流通，虚而无碍，应而无藏。所以，心志专一，以气来感应，全气才能致虚，致虚才能合于道妙。虚灵之心能应万物。心斋就是空掉各种经验、成见、认知、情感、欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。 心斋 颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋。」仲尼曰：「一若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」 心斋 齐物 《齐物论》与《大宗师》相辅相成，互为表里。《齐物论》表述了庄周的“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，强调自然与人在本源处是一体的，肯定物我之间的同体融合。 “齐物”的意思即是“物齐”或“‘物论’齐”，即将形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界的差别相、“不齐”，视之为无差别的“齐一”。也卽以不齐为齐，从而达到“物我两忘”之境，与“道”冥契。 齐物 《齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（惊动之貌）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化（物之迁流变化）。” 郭象《注》：“ 夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣。死生之变，岂异于此，而劳心于其间哉？！” 梦蝶图 齐物 “庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居、长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非 徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”（《至乐》） 逍遥 “齐物”则能“逍遥”。《逍遥游》是《庄子》的第一篇。 “逍遥”的主旨是“无待”，也卽不执着于外在的条件与他在的力量，处于有限中而自得无限，自适其适。 逍遥 “有待”之一：鲲鹏 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 ”“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。” 大鹏神鸟虽可以击水三千，背云气，负苍天，飘然远行，翱翔九万里之高，然而却仍有所待，仍要依凭扶摇（飙风）羊角（旋风）而后始可飞腾。 北溟图 逍遥 斥鴳（鹑的一种）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” 逍遥 “有待”之二：儒墨二家心目中的优秀人才 “故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。 ” 有的人才智足以胜任一方官吏，行为足以称誉一乡一地，德行足以使一君一国信服，按儒家、墨家的观点，可称得起是德才兼备的人，但庄子认为他们时时刻刻追求如何效一官，比一乡，合一君，信一国，仍有所待。 逍遥 “有待”之三：宋荣子 “而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝