胎教--幻灯片.pptVIP

胎教 胎教的文化解读 胎教主要包含三方面的意思。 第一，胎为孕而未生的人或动物的幼体。《辞海》中把胎解释为人或动物母体内的幼体。《辞源》、《康熙字典》中均把母腹中未出生的幼体称为胎。 第二、子嗣。《集韵·志韵》中指出，胎即为子嗣，古代台通胎。 第三、生命的开始。《辞源》中将胎释义为生命的 开始。东汉许慎在《说文解字》中认为, 孕妇怀孕三个月时，腹中小生命的状态 可称为胎。清代陈昌治对胎做了译注， 认为“胎即始也”。 现代医学中有胚胎一说， 寇春娟在《汉字与古代生 育文化》一文中指出，胚 为生命的开始，胎教为胚 接受营养滋润之后的早期 状态。 胎教的起源 胎教一词源于我国古代。最早出现在汉朝，那时胎教的基本含义是孕妇必须遵守的道德、行为规范。古人认为，胎儿在母体中能够感受孕妇情绪、言行的感化，所以孕妇必需谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，名为胎教。 汉代刘向在《列女传》中提到，“故妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖父母者，皆其母感于物，故形意肖之。文王之母可谓知肖化矣。 胎教起源于中国，也得到了外国学者的承认。早在1987年，日本幼儿开发理事会的教授等人组成的访问团来我国访问期间，在北京的报告会上，谈到胎教在中国汉代已流传起来，并 讲到在朱子的文章中就有胎教方 面的内容。 我国胎教的发展 汉代，各种书籍中出现了大量有关胎教内容的记载和论述，初步形成了胎教学说。这要比希腊学者、著名哲学家亚里士多德提出的胎教观点还早。 宋代，名医陈自明有“胎教论”，对胎教进行了专篇论述。 明代，胎教学说更进一步完善起来，成为比较系统和全面的学说，并且对清代也产生了较大影响。 清代，陈梦雷等人编辑《古今图书集成·医部全录》，把历代关于胎教学说的内容汇集在一起，立为“小儿未生胎 养门”，列入儿科分卷之首。清代末期著名思 想家康有为的著作《大同书》中，也有建立胎 教院，以培养聪明后代、提高人口质量的主张。 我国古代，除了一些统治者重视胎教之外，一些思想家、教育家、医学家也都很重视胎教。 另外，中国古代著名的朴素唯物主义思想家王充，也对胎教有过分析论述。他通过对母亲心理状态对胎儿的影响，以及母亲的道德修养、性格爱好对胎儿有哪些作用等研究，提出了对胎儿实行教育的具体方法。 汉代 淑女图 国外胎教理论 1.亚里士多德认为，幼儿教育可以分三个阶段：儿童出生前的胎教；0—5岁的婴幼儿教育和5—7 岁的儿童教育。他从生物学、解剖学、医学的观点出发 ,首先谈到胎教的问题。他说:“孕妇应自己保重 ,她们应当从事运动 ,要有富于 营养的食物。……每日步行到一神庙礼 拜生育之神”。另外,在心理上应能保 持安定和平静。这是因为新生 儿的天性多得之于其母 ,有 如植物得之于土壤一样。 2.让·皮亚杰（Jean Piaget）的胎教理论认为，胎教是针对胎儿各感觉器官和神经系统发育成长的实际情况，积极主动地给予适当合理的音乐信号和语言信号刺激， 促进其大脑机能、躯体运机能、 感觉机能及神经系统机能的成熟 的过程。 3.日本科学家阿部顺一在“英才造就”工程中，通过自己的观察和科研，得出后代的智力明显受到胎儿期间各种因素的影响的理论。 并根据此胎教理论，对127名孕妇进行了科学的胎教指导，内容包括按他的规定进行体格锻炼、欣赏音乐、阅读书籍、排演短剧、互相交谈等。实验结果是令人兴奋的，肯定了胎教的作用。 在众多胎教理论中，著名教育心理学家让·皮亚杰（Jean Piaget）教授的胎教理论是从科学的角度，理性的分析胎教的原理以及其产生的效果的，其理论也是现代胎教的理论基础。 胎教理论的发展 古代流传的胎教，主要是让孕妇在怀孕期间，始终保持心态平和、情绪稳定，使身体各器官保持良好的机能状态，创造良好的胎内环境，从而有利于胎儿的正常生长发育。这种胎教理论被认为是朴素的间接胎教理论。 随着人们对于胎教的研究不断加深，人们认识到通过直接的胎教，如给胎儿讲故事或是对话，能够有助于胎儿的发育。这一时期，通过孕妇口述的方式来跟自己的胎儿进行单方面的沟通，成为胎教的主流。（但是这种胎教方法在 实践中存在很大的问题，孕妇长时间坚持口述胎 教，无形中