国学经典《大学》讲义2-明德亲民至善.pptVIP

国学经典《大学》讲义 第二讲：《大学》三纲浅释 《大学》原文 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 大学之道大略：三纲、八目、七证 “明明德”简释 明明德”三字 第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思第二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容这个德，是很光明、美好、圆满至善…… 明德：王阳明把他讲做是“天命之性”，他不单纯是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性德，《中庸》里称之为天命，《老子》称之为道。 “明明德”各家注解： 朱熹的解释： “人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”，天是天然、自然，本来就在的，本来就有，明德叫做“虚灵不昧”（虚灵不昧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、智慧，不昧是常放光明。） 人之初，性本善，因被“气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者”，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被时常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的本性之光明、明德，一直都在哪里的！所以我们的学习就是“当因其所发而明之，以复其初也！” ——通过学习圣贤之道，回复本性的良知。 “明明德”各家注解： 张居正直解： “上明字，是用工夫去明他。明德，是人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本体。” （人）有生以后，为气禀所拘，物欲所蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得还明一般，这才是有本之学，所以大学之道，在明明德。 “明明德”各家注解： 王阳明解： “见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。” 是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。 “明明德”各家注解： 蕅益大师解： “道者，从因趋果所历之路也。只一在明明德，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修。下明德二字，是本觉之性。……” 前一个明字是始觉之修，就是修德，动词；后一个明字，是讲本觉之性。 修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。 （进一步：明德是讲自己，亲民是讲众生，至善是最后的佛境界。） 迷失图 “物欲所蔽” “格物致知” “亲民”的各家注解： 朱熹《四书集注》解： 把“亲民”当做“新民”来讲：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新是革新，把旧的去掉，就是革新。旧的是我们的习气，所谓毛病、习气，这是旧的东西。把习气毛病去除掉，自性的光明就显发了。所以首先要自己革除旧习，要自新，这就是“自明其明德”的意思。 “亲民”各家注解： 张居正直解：（从朱熹之说） “……亲民。亲字，当做新字，是鼓舞作兴的意思；民，是天下的人，天下之人，也都有这明德，但被习俗染坏了，我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其明德。譬如衣服涴（音卧，意污）了，洗的重新一般，这才是有用之学，所以大学之道，在新民。” “亲民”各家注解： 王阳明解： “亲民”是亲近民众。自己明明德之后，再跟民众在一起，教化民众，自度度他，让民众都觉悟。“修己”便是明明徳，“安百姓”便是亲民。 王阳明曰：‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字义。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。 “亲民”各家注解： 蕅益大师解： “我心既尔，民心亦然，度自性之众生，名为亲民。” 家国天下，芸芸黎庶，森罗万品，皆是吾人明德自性中物。故众生有病，我亦有病，万方有罪，在我一人。 自觉觉他，自觉是自明其明德，觉他就是亲民！ 朱熹：自度 阳明：度他 “止于至善”各家注解： 朱熹解： “止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。” “止”当“必至”、“不迁”之意，就是必须达到；“于”为虚词，“至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的“尽善”之意。 “言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。” “止于至善”各家注解： 张居正直解