第15章--宗教与仪式.pptVIP

人类学概论 人类学概论 * 人类学 Anthropology 人类学概论 * 第十五章 宗教与仪式 人类学概论 * 第一节 人类学视野下的宗教 一、宗教的含义（课本345页） 早期人类学家泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一种努力。 当代学者格尔兹说：宗教就是“一个象征体系,其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机；其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给这些观念披上实在性的外衣，使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性”． 人类学概论 * 恩伯夫妇的宗教定义显得更容易被多数人认可。他们认为“所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着．然而，不管对超自然事物的信仰存在着多少差别我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗。” 人类学概论 * 二、宗教的起源 1．人类学的观点 （1）“万物有灵论”是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、关于宗教起源的科学研究性的论断。 根据泰勒的观点，宗教信仰是由低级到高级进化的，即由泛灵信仰到对神的崇拜，再由多神教发展到一神教。 （2）缪勒(英国语言学家，1823－1900）的“自然崇拜论”——自然崇拜是原始宗教的最初形式之一，它包括对天神、山神、水神、火神、太阳神的崇拜。 （3）弗雷泽（英国人类学家，1854～1941）：从巫术到宗教 弗雷泽的代表作是《金枝》 人类学概论 * 2．心理学的观点 德国思想家威廉·冯特 他认为人类宗教和神话起源于原始人的心理情感的演进；宗教发展曾经历了四个阶段：“图腾崇拜”阶段，“英雄崇拜”阶段，“多神崇拜”阶段以及以信仰绝对一神为特征的人文宗教，即世界宗教阶段。 弗洛伊德 弗洛伊德认为，人类的焦虑产生于幼儿时代的体验，宗教的起源与他所谓的”恋母情结”有关。 宗教乃是在人类成熟的过程中自然产生的一种精神需要。 荣格(1875～1961，瑞士心理学家） 将宗教看成具有治疗的功能,宗教有助于解决精神上的冲突，使社会趋向成熟。 人类学概论 * 3．社会学的观点 社会学的观点认为宗教起源于人之社会共在的需求，宗教具有整合社会、维系社会结构之稳定的重要功能。 社会学意义上的宗教起源论实际上是要说明，宗教中的图腾崇拜或神明崇拜，在根本上乃指人对生存所依的“社会’本身，即对“社会”的神圣化或神明化。 涂尔干认为宗教的实质乃是一个社会的集体观念，每一个社会都能分辨出两种性质不同的现象，即神圣与世俗。前者是与可敬畏的超自然力量有关的现象，而后者则为普通的日常生活。宗教信仰即某一个社会对于神圣观念的表达。 人类学概论 * 三、宗教的总体类型（346页） 宗教可以分为制度化宗教和普化宗教两个类型。 所谓制度化宗教，指具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活相分开。 所谓普化宗教，则是指其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。 人类学概论 * 四、超自然存在的类别 (一)主神 主神的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的神灵，或者如果存在几个主神．那么他们每个都掌管宇宙的某一部分。 至上神的概念在一些文化中则表现为一神信仰。在一神信仰中，所有超自然现象，都属于并受到唯一上帝的控制。 人类学概论 * (二)祖灵 祖灵信仰在很大程度上与人的构成二元论直接相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成。 人类学概论 * （三）非人精灵 1、泛灵信仰（万物有灵论） 泛灵信仰是人类社会早期就发生的一种信仰形式。很多社会的人们都相信世界上存在灵魂，它附在身上或游走，这种对灵魂存在的信仰，称为泛灵信仰。 2、泛生信仰 同泛灵信仰紧密相连的是泛生信仰― 信仰非人格化的超自然力量。 3、图腾信仰“图腾”，是北美印第安人奥季布瓦族一词的音译，有“亲属”和“标记”的含义。很多氏族部落相信他们分别源于各种特定的物类。这些物类多为动植物或其他非生物；人类学家认为图腾制包括：概念图腾制和祖先图腾制。 中国 吉祥 图腾 人类学概论 * 五、宗教师人类学家倾向于将其划分为两类：一类是“萨满”，另一类是“祭司”. 1 ．萨满 指那些能够进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的人。 凤棺之谜 2 ．祭司 祭司主要存在于规模较大的社会或相对复杂的社会里，祭司的主要角色是执行仪式、解释宗教经典和维持宗教传统。 人类学概论 * 第二节 仪式 一、仪式 (一)什么是仪式（358页） 全部宗教现象可以归结为两个基本的范畴：信念和仪式。仪式是宗教的主要现象，即“行动