齐格蒙特·鲍曼的.ppt

齐格蒙特·鲍曼的道德教育思想 ——对我国道德教育的启示 齐格蒙特·鲍曼的道德教育思想 ——对我国道德教育的启示 一、齐格蒙特·鲍曼其人其事 二、齐格蒙特·鲍曼的道德思想来源 三、齐格蒙特·鲍曼的道德教育思想的内容 四、齐格蒙特·鲍曼的道德教育思想对我国道德 教育的启示 一、齐格蒙特·鲍曼其人其事 (一）成长经历 出生于犹太家庭 成长于部队生活 成熟于大学执教 （二）代表著作 （一）成 长 经 历——鲍曼是一位具有强烈社会责任感的社会学家、哲学家、伦理学家 出生于犹太家庭 鲍曼1925年出生于波兰西部波兹南一个贫困的犹太家庭 成长于部队生活 德国法西斯入侵波兰之后鲍曼举家逃往苏联，在那里他加入了波兰抵抗组织，并协同苏联红军作战，直到最后彻底战胜德国法西斯，解放祖国波兰。 1939年9月加入苏联红军，与红军一起在第二次世界大战中抗击过德军，相信苏联是一个真正自由、平等、正义的国家。因为在战争中的出色表现，鲍曼被授予军事十字奖章并被提拔为上尉，并在50年代初又晋升为少校。 成熟于大学执教 1953年因军队中爆发反犹清洗，鲍曼结束军旅生涯，转而成为华沙大学哲学与社会科学系的讲师，并在此后几年获得该校的博士学位，开始进入学术的创作期并撰写了不少理论和经验方面的论著，涉及的领域有国家社会主义、文化、社会学和正统马克思主义。 （二）齐格蒙特·鲍曼最有代表性的著作 “现代性三部曲” 《现代性与大屠杀》[M].南京:译林出版社 《立法者与阐释者》[M].上海:上海人民出 版社 《现代性与矛盾性》[M].商务印书馆 “后现代性三部曲” 《后现代性及其缺憾》[M].学林出版社 《生活在碎片中：论后现代道德》[M].学 林出版社 《后现代伦理学》[M].南京:江苏人民出版 社,2003.（被喻为伦理学奠基性著作） 鲍曼在《后现代伦理学》中想表达的观念是:后现代性既是道德个人的毁灭，也是道德个人新生的契机。 在《生活在碎片中—论后现代道德》一书中，鲍曼首先阐述了“元伦理的道德”这一概念。鲍曼认为伦理学不仅仅是对人们所做事情的描述，也不仅仅是对人们认为为了做到体面、正义、正当，或者在更一般意义上说为了正确所必须做的事情的描述。 二、齐格蒙特·鲍曼道德思想的来源 一是“与他人相处”的思想 1、与他人相处的意义 他认为“他人”的意义完全在于他对实现目标的可能带来的影响，因为每个人都不是孤岛上的鲁宾逊。我们必须阻止他人对我的干涉，这里显然不是一个道德问题，而是一个技术问题。 2、萨特自我与他人的关系 萨特认为每一个人都是从自己的主观性出发来看待别人的，总是把自己当作主体，把别人当作自己的对象。然而每一个人都不难觉察，他人也是作为主体而存在的，同我一样具有主观性、意向性，我自己往往成了他人的意向对象。鲍曼认为萨特的分析确实能揭示出某种道德的概念，但是是一种消极的观念。 3、列维纳斯“与他人共在”的道德观 列维纳斯引用陀思妥耶夫斯基的话来概括他的指导思想:“我们为一切负一切责任，在一切之前为一切人负责，而我的责任超过了其他一切人。” 列维纳斯介绍 : 法国犹太裔哲学家列维纳斯是20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方哲学传统，并在此基础上提出了最激进的真正意义上的“他者”理论，成为当下几乎所有激进思潮的一个主要的理论资源。《时间性——自身与他者(从胡塞尔海德格尔到列维纳斯)》就是对这种他者言说的学理性梳理，是国内第一本对作为现象学家的列维纳斯的哲学思想的追溯性研究著作。 二是汉娜·阿伦特的平庸的恶的思想 鲍曼的另一个思想“平庸的恶”受汉娜·阿伦特《耶路撒冷的艾希曼》的启发，并继承了她的思想。阿伦特在《极权主义的起源》中提出“极端的恶”的概念，而在《耶路撒冷的艾希曼》中又提出了“平庸的恶”的概念。她强调在极权主义制度下，个人的良知是出于“扣心自问的习惯，也就是自己与自己默默地对话。”而且在《集体的责任》中进一步指出这种“具有良心的人，在所有的阶级中，如果更加明确地说的话，用超越文化教养程序高低的甄别方法可以把他们找出来的。社会地位乃至文化教养程度的地位，即使是一种有客观的特征表现为某种东西，可是这也不能保证其是否有良心。” 汉娜?阿伦特介绍： 汉娜?阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德国,20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一。她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古