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鹤 壁 职 业 技 术 学 院 毕 业 论 文 论文题目：中国古建筑民居文化与艺术之窑洞文化 班级： 姓名： 指导老师： 日期： 中国古建筑民居文化与艺术之窑洞文化 摘要：所谓民居，顾名思义，是指民间的住居。在我国悠久的传统建筑文化中，绝大部分的住宅都可以称作是民居。考古学家对中国古代黄河流域“仰韶文化”和“龙山文化”的研究和考察后，发现了我国古代的“穴居”。“穴居”即是人类最早的居住建筑。建筑是文化的载体，它体现了一个民族的精神内涵，而民居则是这种精神内涵的最具体、最深刻的反映。它反映了各民族、各地域的历史变迁和自然风土人情，极具多样性，是传统建筑文化的重要组成部分，具有无穷的艺术魅力。 关键字：中国古建筑 民居 风土环境 审美 艺术 住屋文化 风水 窑洞 我国历史悠久、幅员广大、民族众多，而条件各异，因此形成生产方式、生活习俗、宗教信仰等种种差别，反映出居住文化的多样性，表现出丰富多采的民后面貌。它与力求统一的官式建筑，与祟尚典雅的文人建筑，有着显著的不同，正因其反映文化层次的差别，决定了建筑的不同特征。 “宅者人之本，人者以宅为家。居若安，即家代昌盛；若不亩，即门族衰微”(敦煌《宅经》)。把安家建宅视为关系家代门族兴泛的大事，所以倍加重视，形成聚族而居，聚众而建，以及种种隆重的营建仪礼习俗。所谓安家落户，安居乐业。宅求其“安”，要安定、安全、安乐，求其平安吉利。 古代的卜居相宅，吸取了巫术以及阴阳、五行、八势等理论，形成民间的风水理论和营造方法，也都莫不在求其吉利的建筑环境和形态。其中反映出营建实践经验知识和巫术迷信的结合，也可以说是古代科学、艺术与迷信的综合产物，这也正是俗文化表现的特点。我们考察民间的艺术和技术，如音乐、美术、舞蹈，以及医药卫生等历史发展，也莫不反映这一特点，这是不足为奇的。 “天时、地利、人和”，求得天地人的协调统一．是人们追求的一种理想境界。也反映人们在一定历史条件下，对于自然的认识、适应和利用，民居文化更有其独特的表现。因地制宜，就地取材，以最经济实用的方法，解决实际生活的基本需求；同时又反映出对于种种神灵的祈求和幻想，以满足精神的寄托与安慰。因此产生诸多的禁忌和秘诀，以致符咒，而约定成俗，形成模式。又随着地方条件和民族习俗的不同，更呈现出丰富多样的表现形态。 住屋文化作为建筑文化中的重要构成部份。经过长期的积淀，历史地一代一代相传下来，深锁于民族的心理和精神方面，调节和制约着民居住屋的发展演变。它具有保守的一面，排斥、拒绝外来文化的介入，成为一种阻石。同时，又具有趋同的一面，即在与外来文化的接触过程中不可避免地会有融合，特别是在外来文化具有很大的优越性时，甚至会被同化。这就意味着由一种文化转变为另一种文化，从这个意义上说，它又是一种财富，是一种发展基地。 (一)村落内部的多核心结构 一般地说，中国传统都市规划的主要指导思想为纪念性、方位感和均质性，于是形成了以东西轴线、方位为主的格状模式。比较而言，尽管在村落选址时也强调符合风水要求的方位感，但由于村民之间平等的兄弟关系，自给自足的农村经济，相对自由的宗教信仰和形而上学的习俗约定，致使由词堂、集市广场，寺庙、井台等组成的多核心代替了城市式的单核心。这样传统村落结构则不再是由数十、数百甚至上干个独立民居堆砌而成，而成为一个多核心的凝结体(包括核心的线型连结体)，村落构成则可视为一个有机的群体组合空间。 (二)民居组群的空间层次 在历史延革较长、经济水平较高、传统文化保护较好地区，村落的只观层次表现价目强的层次感、序列感，其内部空间秩序也不是均值化处理，而是有层次，呈序列地展现出来。村落的主要空间序列表现为村周、村边、村中、居住区等四个层次，而这些层次又以街道、中心点、小径、结点等连续性的实体标志物或空间出现，其空间层次转换常常具有起、承、转、合的韵律效果。 下面就河南窑洞为例进行阐述。说起窑洞，大家不会感到陌生，延安窑洞在中国革命史中曾谱写过光辉的一页。窑洞这种民居形式，不仅陕北有，华北、西北的黄土高原上都有。窑洞与天然岩洞不同，因为构筑窑洞的黄土含水不多，所以里面的湿度不大，住在里面像有天然空调似的，冬暖夏凉。这是因为黄土的蓄热性好，当气温高时，它就吸收热量；而在气温很低的冬季，它又将热量释放到洞内的空气中，保持洞内的温暖。把窑洞作为住宅还有一个好处是经济简便，所用材料是当地的泥土，而没有运输材料的麻烦。因而，在黄土高原地带，窑洞这一民居形式被广泛地使用，它主要集中在陕北、陇东、豫西和晋中一带。 窑洞的结构为内顶呈圆形或尖圆形，这是因为圆拱或尖圆拱的形式在承受力上产生了支撑作用，它可以把重量传到侧壁和地基上，大大提高了顶的牢固性。除了圆形和尖圆形的洞顶以外，在陇东和陕北，窑洞剖面接近抛物线型，抛物线型的窑洞更