从《世说新语》看魏晋士人的人格悲剧.docxVIP

从《世说新语》看魏晋士人的人格悲剧内容摘要：南朝宋刘义庆编撰的《世说新语》以简洁生动的语言记录了魏晋士人的逸闻逸事和玄虚清谈，再现了魏晋名士风流，也传达了他们的在当时时代下的痛苦与矛盾。乱世的征战杀伐、漂泊迁徙、政治高压，出世与入世的徘徊焦虑，礼法名教的层层束缚，都造成了魏晋时代士人的生存悲剧。而他们面对悲剧所做的抗争、探索，从新的角度发现了人的生存价值和人格境界，也启发了后世文人的人生选择。 关键词：《世说新语》 魏晋士人 人格悲剧 《世说新语》上起东汉末年，下迄南朝刘宋初年，通过一个个故事片断再现了魏晋士人鲜活生动的生活场景，以简洁传神的笔触塑造了栩栩如生的士人群体形象，是魏晋名士风度的集中展现。魏晋时代是中国历史上的乱世，“是中国政治史上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。①乱世的征战杀伐、漂泊迁徙、政治高压与士人群体和个体自觉之间的冲突，出世与入世的徘徊焦虑，礼法名教的层层束缚与追求率性自然的矛盾，都造成了魏晋时代士人的生存悲剧。而面对时代与个体的悲剧，魏晋士人有过直接抗争，甚至牺牲自己的生命，也有过顺其自然，旷达通脱，以自己的方式寻求遣怀解脱之径，探索在复杂的时代中个体存在的方式和意义。而这些抗争、遣怀、探索，形成了魏晋风流最具魅力和生命力的部分。 一.乱世之悲 乱世自汉末便已开始，黄巾起义、军阀混战、三国鼎立，西晋统一不久便发生“八王之乱”，随后西晋灭亡，晋室南渡，北方出现十六国的混战，南方东晋也有王敦、桓玄等人的作乱，再加上东晋的北伐，北方政权的南攻，在《世说新语》所展现的二百多年的时间里，几乎没有多少安宁的时候。伴随着战乱是大量的人口迁徙。对士人来说，除了西晋末年过江南渡外，还有魏晋之际东吴名士的入洛，以及其他时候的避难他方、随军征战、宦游异域。地理位置的变换，政权的频繁更迭，都带来漂泊之感和思乡之情。 王粲被誉为“七子之冠冕”，他先是为避董卓之乱而南下依附刘表，曹操南下占领荆州后，王粲归顺曹操，随曹操征战在外，建安二十二年死于征吴的途中。他的《七哀诗》写出了他为避董卓之乱离开长安前往荆州时长安的惨状和自己离家远去的悲痛。“复弃中国去。远身适荆蛮。亲戚对我悲。朋友相追攀。出门无所见。”“南登霸陵岸。回首望长安。悟彼下泉人。喟然伤心肝。”谢灵运说他：“家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。”（《拟魏太子邺中集middot;王粲诗序》） 晋武帝太康年间，陆机、陆云兄弟入洛。在入洛途中，陆机曾写下“总辔登长路。呜咽辞密亲。借问子何之。世网婴我身”（《赴洛道中作诗》），表达留恋家乡之情和前途未卜的忧虑。入洛后虽得张华赏识，但也遭到西晋贵族的轻慢。如卢志就曾非常挑衅地问陆机：“陆逊、陆抗是君何物？”（《世说新语middot;方正》）陆机后卷入“八王之乱”，兵败被杀，临行前喟叹：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”（《世说新语middot;尤悔》）华亭是陆机入洛前隐居东吴时所居之处。 东晋初年，过江名士时时有江山不再的摇落之感，对北方故乡的思念之情也弥漫在士人阶层中。《世说新语middot;言语》记载： 过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？” 诸名士宴饮新亭，面对同样的风景，感念中原沦丧，相对叹息流泪。《世说新语middot;夙慧》中，晋元帝问起洛阳消息时不禁潸然泪下，当时只有几岁的晋明帝也受到感染，说出：“举目见日，不见长安。” 当时社会动乱，生灵涂炭，疾疫流行，人多短寿。王粲、徐干、应玚、刘桢、陈琳皆死于建安二十一、二年的疾疫。而政治动荡，杀戮频繁，又使士人或主动或被动地被卷入残酷的政治杀夺，常常壮年便死于非命。孔融、杨修为曹操所杀，何晏、夏侯玄、嵇康被司马氏所杀，张华、陆机、陆云、潘岳、裴頠等人死于“八王之乱”。这使得士人们更加感受到人生的短促，生命的脆弱，福祸的无常，以及个人的无能为力。时代的悲剧促使人们将思考的目光投向自身，探寻生命的本真状态。这一时期，在汉代占统治地位的以治国平天下为己任的儒学影响衰退，甚至遭到怀疑，老庄思想大为兴盛，融合了儒学与老庄之学的魏晋玄学逐渐形成。人们开始探求宇宙人生的根本意义，以安顿内在心灵，以率真、任情的方式对待生命。 虽然魏晋士人大都有较深的老庄、玄学、佛学修养，认识到生命的脆弱和死亡的不可避免，但也正是对生命的脆弱性的认识使他们更加珍惜生命，厌恶死亡，既爱惜自己的生命，也为他人的死亡而悲痛。《世说新语middot;伤逝》中记载了魏晋人面对死亡时的情态。王粲去世，魏文帝曹丕及众人前往吊唁，因王粲好驴鸣，所以众人“皆一作驴鸣”来送王粲。王戎丧子，悲不自胜，山简前去省视，劝说道：“孩抱中物，何至于此？”王戎