传播学毕业论文：在“仁”的观念下华人社会之人际传播.doc

传播学毕业论文 在“仁”的观念下华人社会之人际传播 关键词： 华人传播 人际传播 家庭本位传播模型 “仁” 推己及人 [摘要]：本文检视儒家思想中「仁」的核心概念及其对华人社会人际沟通的影响。「“人”与“个性”只可透过群体来实现」这观念对华人的日常生活与人际关系影响甚大。「仁」的观念突显华人的沟通模式跟西方强调透过个人努力得到解放与成长的模式，有很大差异。本文重点讨论「仁」的观念对华人传播的影响及其意义，并提出「家庭本位」的沟通模型，用以解释华人传播的现象。 Abstract: This paper examines the idea of Ren (Benevolence) and its effects on interpersonal communication of Chinese Society. Since the idea of Ren (Benevolence) exerts huge influences on Chinese daily life, the Chinese communication model emphasized on collective interests, have great differences from the model of western society which is emphasized on individual efforts. The meaning of Ren (Benevolence) and the 揊amily-based?communication model are also discussed in this paper, since it can explain lots of phenomena of Chinese communication. 　　Key words: 　　Chinese communication; Interpersonal communication; “Family-based” communication model; Ren (Benevolence); Put oneself in another#39;s position 　　〔导言〕此文目的在探讨华人文化中，「仁」的观念对人际交往及传播行为的影响。文章首先介绍中国传统文化中「仁」的观念，然后探讨它对人际关系及社会规范的影响。最后，文章提出「家庭本位」的沟通模型，用以解释华人在互相交往时出现的一些现象。 　　一﹑「仁」的观念 　　「仁」是儒家亦是中国传统文化的核心基础观念。自孔子以后，中国社会对「仁」的讨论的观念，从未停止过。即使在最近一百年里，讨论「仁」的文章或学术专著，多不胜数（白奚，2004；朱风军，2008；朱环，2003；成中英，1990；杜崙，2009；吴森，1989；金明华，2006；唐君毅，1989；梁漱溟，1977；陈荣捷，1990；张再林，1997；梅贻宝，1990；Chan, 1975；Hang, 1989）。在一般的讨论里，大家对「仁」的阐述，都会或多或少引用以下的解释： 　　「仁，亲也。从人从二」。《说文解字》 　　「仁者，人也。亲亲为大」。《中庸．在第十九章》 　　「克己后礼为仁……为人由己……己所不欲，勿施于人」《论语．颜渊》 　　「樊迟问仁，子曰：爱人」。《论语．颜渊》 　　「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人」。《论语．雍也》 　　「恻隐之心，仁也……非由外铄我也」。《孟子．告子上》 　　「孝悌也者，其为仁之本与」。《论语．学而》 　　「孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物」。《孟子．尽心上》 　　「子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。……恭宽信敏惠」。《论语．阳货》 　　首先从字形上解，「仁」是「人」字旁再加「二」字，意即个人与其他人共存，属于人与人之间相处的领域。当人与其他人相处时，自然会产生一些守则、规范及指引。儒家对于「仁」的内涵，以「爱人」释之，当樊迟问「仁」时，孔子的答案是：「爱人」。 　　自汉代以来，儒学对中国文化有深厚影响。由于「仁」是儒家学说的核心思想，因此「仁」的观念潜移默化在一般人的思想及行为中。透过剖析「仁」的观念，我们更能瞭解华人处理自己本身与他人关系的一些现象。 　　中国文化中的「仁」是强调「爱群体」多于「爱本人」。一个人之所以成为人，是从「爱人」中体现出来的。只顾自己，不管他人福祉，便是「不仁」，也就不是「人」。要形成完善的人格，必须「行仁」，「行仁」就是「爱人」，须要做到「己欲立而立人，己欲达人而达人」。要成就自己的话，也就要成就他人，要做到人我一体，才算是「仁」。 　　「达己达人」、「人我一体」的概念让传统的中国人把群体利益跟