自由与历史（汉语）.ppt

在意大利和整个欧洲19 世纪的发展过程中, 自由的理想获得了前所未有的巨大的力量, 几乎成了指导人们生活和奋斗的最高原则和标尺。 道德自由和博爱的基督教理想, 自文艺复兴以来日渐世俗化, 虽然被启蒙运动的抽象理性所削弱, 却在19 世纪的自由主义运动的“平等、自由、博爱”的观念中得到了最为充分的表达。 自由虽然会暂时遭到挫折, 但它乃是人类精神的本性, 终究是要得到充分发展的。 在克罗齐看来, 否定自由也就否定了精神,实际上也就否定了人类历史的可能性。自由观念既是了解人类历史进程的锁钥, 又是人类历史不断进步的动力源泉。 所谓自由, 就是精神活动的创造力。就道德意识是要促进生活的各个方面的不断改善而言, 自由也就是道德意识。 自由就贯穿于这一发展变化过程之中, 因而自由既是历史的创造者, 同时又是人类的价值理想。克罗齐的这种自由观在其具有辩证因素的同时, 不免失之于笼统模糊, 在他这里, 自由、道德意识、活动和精神性, 就都成了同义词。肯定个人自由似乎历来与肯定历史的必然性有着内在的冲突。如果历史是必然的, 个人终究只不过是历史过程中可有可无的工具和傀儡, 意志自由充其量也只不过是一种假象而已; 反之, 如果个人是自由的, 历史就不可能是必然的和注定的, 否则个人自由将无从体现。 谢谢 祝大家考试顺利 新年快乐！ 自由能否超越历史 ——对自由和历史的思考 人类历史就是不断探索和争取自由的历史,大概再也没有像“自由”一词那样能在人类历史的长河中燃起亿万人的热情。远至古希腊神话中的英雄,近到当下全社会人们,无不在为追求自由而奋斗。 本文着重针对长久以来学术界对自由探讨中出现的不足，以及自由与人类活动的内在关系,展开讨论,得出自由是人类活动的终极追求。 本文以历史实践为主线贯穿全文,围绕自由是人类活动的终极追求进行研究,具体分三部分展开 : 主要内容概要 一：探究自由的定义和本质。 二：研究自由的历史和历史的自由。 三：从哲学上讲述自由与历史的关 系。 一 自由的定义 英译：freedom 由自己作主；不受限制和拘束。《玉台新咏·古诗＜为焦 仲卿妻作＞》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 法律名词。公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类均属之。 3 . 哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对必然的认识和对客观世界的改造。 「自由」的真正意义： 第一、自由者道德之根本：我们要讲自由，先要以道德做为根本，凡是合乎道德的事情都可以做，才是真自由。如不合乎道德，对人有害的事，则应该再三考虑，不能因为一己的自由，而去侵犯别人、损害别人，甚至践踏别人。这是欠缺道德观念，是自私的，不是自由的。 第二、自由者正义之选择：要自由，必须要选择正义、公德、合理。正义、公德即是俗话说的「天理」，合乎大众的，就是在「天理」的范围之内。因为天理之内享有的自由，才是真正的自由。如果逆天悖理，那是伤天害理，不是自由。 第三、自由者法律之保障：自由必须合乎法律的规范，法律保障每个人的自由，保障大众的自由。要社会大众都能享有普遍的自由、免于恐惧的自由、安居乐业的自由，才能称得上是自由的社会，自由的人生。如果违法犯纪，或是钻法律漏洞，以图自己之方便，那是违反道德及法令，不是自由。 第四、自由者轨范之界限：自由要在道德的轨范之内，要在法律的限制之内，而不是漫无边际的为所欲为。法律限制是公德，良心轨范是私德，唯有在不逾越公、私两方面的轨范下，享有的自由，才是真正的自由。 二 历史上的为自由而战 我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书?五行志》中就有“自由”一词；汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时，“自由”已