传播学_修订版第三章.ppt

第三章 中国传播思想（下） 第一节 文明传播的悖论 一、文明传播的悖论 二、晚周礼乐体系的崩溃与传播秩序的混乱 经过夏商周三代的文明传播与扩张 出现传播失衡 固有的传播秩序（天子——诸侯——百姓）被打破 出现礼崩乐坏的局面 三、中华文明传播的圣人——孔子 柳诒徴：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数前年之文化，赖孔子而开。” 孔子是最早的媒介工作者 四、孔子的传播思想 孔子传播思想之一 担当传播责任，塑造君子人格 从传播的第一个环节传播者入手（根据拉斯韦尔的5W要素），以学术、教育等传播方式塑造合格的传播者——君子 君子的品德举例： 《论语》开篇 坚定信仰；不为物质诱惑 孔子传播思想之二 担当天下道义，打造传播团队 团队的纽带：共同的理想信念 团队形成的主要模式：师道模式 孔子传播思想之三 弘扬人道主义，引导文明传播 对抗文明传播中的噪声：权势、利益争夺 对传播活动加以人文、道德导引 不以效果好坏为依据而改变理想信念 第二节 “仁”：孔子传播思想的智慧核心 一、《论语》中一些关于“仁”的论述 报答，报答自然，报答社会 仁者，爱人（樊迟） 己欲立而立人，己欲达而达人（子贡） 克己复礼（颜回） 己所不欲，勿施与人（仲弓） 二、“仁”：孔子传播思想的智慧核心 三、仁作为自身传播过程 自我树立与人群，完成天命的理想冲动 例： 孔子：十有五而有志于学，三十而立…… 周恩来：为中华之崛起而读书 从实现自身理想的过程中体悟到：必须与他人、社会、自然保持和谐共存、彼此相依的关系，才能达到自立、自达的目标 四、仁作为人际、组织、大众传播的过程 通过“立人”、“达人”的方式挺立道德人格，传播生命意义 例： 曾子：吾日三省吾身 五、天下一家的大同主义传播观 “大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同” 思考：大同社会VS.共产主义社会 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。 思考: 小康的标准、依据？ 六、公平正义的道德主义传播观 公正原则下对公共事务、公共利益的协调、治理 反对专权独断 保持正气 第三节 孟子的传播思想与传播智慧 孟子的传播思想 一、孟子的传播思想之仁政 “王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 政治传播的规律：施行仁政是君主的天职，一个政权如果不行仁义，人民有权推翻 进一步发展：董仲舒的天人感应学说 二、孟子的传播思想之恒产 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 经济传播思想要义： 绿色生态主义 反对贫富分化 反对搜刮民财、与民争利 三、孟子的传播思想之人格 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 继承孔子提出的君子人格的传统，打造“士”阶层： 勇敢担当道义责任 四、孟子的传播思想之舆论 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右 皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀 ，然