马哲经典著作选-4-1.ppt

* 正文部分1—4章 （214-258P） 讲 解 P1 恩格斯 路德维希?费尔巴哈和 德国古典哲学的终结 人民出版社 第三章 对费尔巴哈唯心史观的批判，两种宗教观和道德观的对立（共20个自然段，第233-241页） 在本章中，恩格斯主要分析了费尔巴哈唯心主义的宗教观和道德观。恩格斯认为，费尔巴哈是一个杰出的唯物主义哲学家，但由于他在社会历史观方面是个唯心主义者，所以，他是不彻底的、半截子的唯物主义者。恩格斯还批评施达克在找费尔巴哈唯心主义时找错了地方。 本章内容分成三个部分进行讲解。 P2 《费尔巴哈论》第三章 P3 1.费尔巴哈的唯心主义宗教观 （1—8自然段、233-236P） 费尔巴哈对传统宗教—基督教进行了激烈的批判，但他并不希望废除宗教，而是要使宗教完善化，建立一种无神的、以人与人之间的感情为基础的新宗教。 费尔巴哈宗教哲学的主要特点是：1.人与人之间的感情关系、心灵关系就是宗教，心不是宗教的形式，而是宗教的本质；2.社会历史各个时期的区分，仅仅由于宗教的变迁，宗教是历史前进的决定力量。 恩格斯对这种错误的观点进行批判。 《费尔巴哈论》第三章 、1 P4 1）费尔巴哈对宗教的理解是错误的 （1—4自然段、233-235P） 第1-2自然段：233P “心不是宗教的形式，因而也不应说宗教也存在于心中；心是宗教的本质”（第1段引文、24P） 这是费尔巴哈表述自己宗教观的一句话，他认为过去把宗教同人的本质分开，把人的本质崇奉为一种远离人间的精神实体是错误的。但他并不赞成废除宗教，而是主张把宗教从天上降到人间，按它原来的本质加以改造，建立新的宗教。这种新的宗教就是人与人之间的感情关系、心灵关系。这种关系人生来就有的，它是真正的宗教的本质，不是宗教的形式，因而宗教也不是从外边搬到心中的。 《费尔巴哈论》第三章 、1.1） P5 第3自然段：233-234P 恩格斯指出，人的感情和宗教并不是一回事。人与人之间，特别是两性之间的感情关系，是自有人类以来就存在的；宗教则是人类发展到一定阶段的产物，并将最终消亡，而人们之间的感情却仍然存在。 疑难句解析：“在法国，从1793年到1798年，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难”。 18世纪末法国大革命发展到了高潮，当时掀起了一个“反基督教”运动，开始于巴黎，后波及全国。这次运动封闭一切教堂和修道院，以“革命历法”代替基督教历法。拿破仑（1769-1821）是法国资产阶级政治家和军事家，法兰西第一帝国皇帝，他在1799年夺取政权以后，费了很大力气到了19世纪初才把基督教重新扶植起来。 《费尔巴哈论》第三章、1.1） P6 第4自然段：234-235P 恩格斯指出，费尔巴哈在宗教观上的唯心主义实质在于：他不是按照本来面貌去看待人们之间的感情关系，而是把人的感情抽象化、神圣化，离开人的社会经济关系、阶级关系来考察人的感情关系，并把它抬高到宗教地位加以崇拜，以掩盖这种关系的本来面貌。事实上，人的感情关系是由社会的经济关系所决定的，在阶级社会里，这种关系是有阶级性的，没有什么纯粹的人类感情，更没有理由去把这种感情尊崇为宗教。 《费尔巴哈论》第三章、1.1） P7 疑难句、名词解析： 4段-1 “路易?勃朗派改良主义”。 路易?勃朗（1811-1882）是法国小资产阶级社会主义者。19世纪40年代，在法国工人运动中，以他为首形成一个反对革命，主张改良的机会主义派别。他们在政治上反对阶级斗争，鼓吹阶级合作，主张依靠资产阶级国家帮助建立社会主义。 在宗教问题上，他们认为宗教是一种永恒的现象，人生来就有宗教观念，不信宗教的人是一种怪物，还认为无神论者也有自己的宗教，无神论就是无神论者的宗教。这显然是一种诡辩。 11月21日结束 《费尔巴哈论》第三章 、1.1） P8 疑难句、名词解析：4段-2 “如果无神的宗教可以存在，那末没有哲人之石的炼金术也可以存在的了”。 炼金术亦称“点金术”、“