六、《毛诗序》.ppt

《毛诗序》 一、《毛诗序》名称的由来及其作者 二、“情”与“志”相统一的诗歌理论 三、诗“六义”论 《毛诗序》名称的由来及其作 《毛诗序》又称《诗大序》，它是汉人传经的产物 。汉代传经的系统有今文经和古文经之别，两者传授的内容不同，方式也不相同，形成了各自的特色。就《诗经》而言，汉代传诗者主要有齐（辕固）、鲁（申培）、韩（婴）、毛（亨）四家，其中，齐、鲁、韩三家为今文，毛诗为古文。据历史记载，齐诗的特点是喜欢讲阴阳灾异，鲁诗的特点是以诗句印证周代的礼乐，韩诗喜欢赋诗断章。后来，三家今文分别在魏、西晋、宋朝失传，只有毛诗古文保留下来。 《毛诗序》名称的由来及其作 毛诗的传授者毛亨在西汉初年开始授徒讲诗，著有《诗》的《诂训传》，后人称之为《毛传》。毛亨收赵人毛苌为弟子，毛亨去世之后，河间献王才将毛苌立为博士，将毛诗献给朝廷，但并没有得到重视。直到汉平帝时才将它立为学官，毛诗才得以广泛传播。 《毛诗序》名称的由来及其作 据魏源说，四家诗每篇都有序，（《齐鲁韩毛异同说》）用来解释诗的意义，只是因为三家今文亡佚较早，只有毛诗保存下来，于是有《毛诗序》。又因为《毛诗序》篇幅最长，比较全面地论述了诗的性质、体裁、作用，规定了论诗的标准，一般人都认为，这是毛传解诗的总序言，因而，又称为大序。《毛诗序》或《诗大序》的名称就是这样产生的。 《毛诗序》名称的由来及其作 关于《毛诗序》的作者，过去的说法很多，现在也很难说。张西堂先生曾经列举了16种说法（《诗经六论》），或认为是孔子所作，或认为是子夏、毛公（亨、苌）所作，或认为是东汉卫宏所作，或认为是村野妄人所作。这些，都缺乏确凿有力的证据。 王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》认为，《毛诗序》不是一时一人之作，大约完成于汉代学者之手，其中包括先秦的旧说。《毛诗序》概括了整个先秦时期儒家关于诗、乐问题的若干重要见解（如孔子、荀子、《乐记》等），同时在某些方面又补充了这些旧说，构成了较为完整的诗歌理论，体现了当时的理论风貌 。 “情”与“志”相统一的诗歌理论 《毛诗序》对诗歌本质的看法是本于传统的“言志”观念的，这是《左传》就已经记载了的诗学观念。《左传》曾经借助于孔子之口说：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志。”（《襄公二十五年》）并在多种场合都说到“诗以言志”，强调诗歌要表达人的理想、志向、抱负。《毛诗序》与《左传》的不同之处是，它将“志”与生于人心的“情”联系在一起，认为诗的本质特征是“情”与“志”的统一。 “情”与“志”相统一的诗歌理论 “发言为诗”必须要“情动于中”。这“情动于中”就说明，诗的创作的原初动力是情感，情与志是相统一的。它们虽然属于两个不同的内容层次，一个是理性层次，一个是感性层次，但是，是可以统一在一起的。“志”是人的志向、理想、抱负，它不仅关涉到人的政治、伦理、道德等意识形态方面的意义，而且，还关涉到人的情感意义。 “情”与“志”相统一的诗歌理论 尽管如此，《毛诗序》之“情”也有其独立的内涵，并有其独立存在的意义。也就是说，“情”不一定必须依赖“志”，非要与“志”结合才会显示出自己的价值；“情”中并非一定要搀杂某种政治、伦理、道德的意图，一定要混合理想、志向和抱负。“情”的独立性就表现在，它是属于私人的东西，是私人心理的产物。而这私人的东西又具有普遍的认知性，人人都能够体验，人人都能够领会。也就是说，这种“情”属于我，而不属于他；即使他有类似的“情”，也仅仅是类似，也会与我的截然不同。 “情”与“志”相统一的诗歌理论 《毛诗序》的“情”、“志”一体化，并不是说“情”与“志”平起平坐，实际上仍是以“志”统“情”，“情”是依附于“志”的。尽管如此，《毛诗序》的“情”、“志”统一理论也有它的积极意义。那就是，它把“志”划分出两个不可分开的层面，一个层面是意识形态层面，其具化为与主体理性认识相关的对外在某一目的的政治、伦理或道德的追求；另一个层面是审美层面，即伴随这种追求的主体在追求的过程中所显现出来的情感态度。这就使诗的艺术本质带有情感直观的色彩，不局限于纯粹理性的意识形态。因此，《毛诗序》深化了“诗言志”的古老命题，对中国文学本质理论的完善意义重大。 诗“六义”论 所谓诗“六义”，是指风、赋、比、兴、雅、颂。这是《毛诗序》所论述的一个具有原创性的重要问题之一。一般认为，风、雅、颂是诗的体制或乐歌种类，赋、比、兴是表现手法。具体争议很大。风、赋、比、兴、雅、颂之名最早始于《周礼·春官》，在那里称“六诗”而不是“六义”。“大师：……教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”显然，《毛诗序》的“六义”是从“六诗”发展而来的。 诗“六义”论 朱自清先生说：“赋、比、兴的意义，特别是比、兴的意义，却似乎缠夹