专题二 宋明理学的发展及其对近世社会之影响.doc

專題二　宋明理學的發展及其對近世社會之影響 17 宋朝理學的開啟可上溯至隋唐時期，隋唐時代的思想家深受佛道思想之影響，直到中唐，儒學才有復興之跡象。北宋時，由於儒學曾受釋道思想之影響，宋朝融匯儒釋道的儒學與先秦時代的儒學產生了很大的歧異，為了有所區別，後人將宋朝以後的儒學稱為「新儒學」或「理學」。本專題主要在討論宋明理學之發展及其對近世社會之影響。 一、宋朝理學之興起與發展 (一)北宋理學之興起 魏晉以後，中國的學術思想因為佛教的傳入及道教的產生，起了很大的變化。尤其隋唐時期的儒學深受佛教之影響，所以正統的儒家學者提出道統的主張，儒學才出現復興之象。到了北宋，儒學的復興成了士人重視的議題。北宋著名的理學家如下： 周敦頤（1017～1073）（圖1.2.1），原名敦實，字茂叔，道州營道縣人，宋神宗熙寧五年（1072）在江西廬山蓮花洞創辦了濂溪書院，並自號濂溪先生。周敦頤對新儒學理論的建立貢獻最大，是北宋理學創始人。周敦頤著有太極圖說，他利用陰陽、五行及動靜等觀念簡單的說明宇宙、萬物的生成及個人在人世上如何安頓自己，又提倡「主靜、窒慾」觀念，並根據易經、中庸的內容辨明儒佛之異，提出「內聖外王」的理論，要士人注意行為和實踐，「志伊尹之所志，學顏子之所學」，以聖賢為榜樣，立志為社會人群貢獻自己的力量，為宋朝理學奠定了新方向。和他同時還有張載及輩分較後的程顥、程頤兩兄弟。 補給站 早在周敦頤開理學新氣象前，北宋即有一些學者企圖恢復中唐以來備受破壞的文化教育，並積極重建社會人倫秩序，例如胡瑗主張「明體達用」，先確立君臣父子的人倫秩序，再經邦治世。 張載（1020～1077）（圖1.2.2），字子厚，陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，學者尊稱他為橫渠先生。張載是北宋「關學」的創始人，是二程（程顥、程頤）的表叔，理學的奠基者之一。張載除了提出「窮理」作為啟發人們道德本心的手段，還主張「變化氣質」歸本返真，「氣質」即「氣質之性」是人受氣化成形過程中必然形成的生理、心理特點，所以應該就此磨煉，使之最終符合於道德法則。張載在其著作西銘中言及：「民吾同胞，物吾與也……尊高年，所以長其長，慈孤弱，所以幼其幼。……」。他一生堅苦卓絕，是儒家學者中最能將理想與行動合而為一的學者，曾自言：「言有教，勤有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。」他認為讀書人應「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這有名的「橫渠四句」觀念就成了儒者之使命。 18 程顥（1032～1085）（圖1.2.3），字伯淳，世稱明道先生；程頤（1033～1107）（圖1.2.4），字正叔，人稱伊川先生，二兄弟為北宋洛陽伊川人，早年曾從遊於周濂溪，受到極大啟發。兄弟切磋，一溫粹，一嚴毅，相得益彰。程顥2與其弟程頤為宋朝理學奠定了基業。二程於政治上皆未顯達，然亦無隱士氣，畢生宏揚教育，亦復注意政治問題，四方學者輻集，確然成為北宋理學之大成與正統。因二程兄弟長期在洛陽講學，故世稱其學為「洛學」。二程卓絕之處，在其討論人生修養功夫。二程特別推崇大學，強調格致誠正修齊等個人道德修養是治國、平天下的基礎，而治國、平天下則是個人道德修養的結果，據此理論以反對佛教只重個人身心修養的出世原則。程顥、程頤兄弟認為教育的目的在於培養聖人，因此教育應以倫理道德為根本（圖1.2.5、圖1.2.6）。 程氏兄弟最重要的貢獻在於「天理」的發現，但兄弟二人對「理」的見解並未一致。程顥說「天者理也」，理須「以誠敬存之」，「理」即自然的趨勢，它是與事物同在的，窮理只要存心，人必須在人生修養方面下功夫，行事才能事事合乎天理。程頤性情嚴肅，一絲不苟，力求做到聖人3地步，他提出「致知」，強調誠敬在身體力行，致知在格物盡性，性即是理。他所說的「理」是一種概念，離物存在，人性本善，只要率性而行，自然可以合乎天理。程顥、程頤意見的分歧，使宋朝理學分成著重於「心」（「心即理」）和著重於「性」（「性即理」）二派。 19 (二)南宋理學之發展 宋朝理學經北宋學者之發揚，至南宋時已臻至成熟時期，其中以朱熹及陸九淵最具代表性。 宋朝理學的集大成者是南宋朱熹（圖1.2.7）。朱熹字元晦，一字仲晦，號晦庵，江西婺（ㄨˋ）源（今江西省婺源縣）人，晚稱晦翁，世人尊稱其「朱子」。十八歲中進士，一生經歷宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。朱熹年少喪父，家境貧困，三十一歲拜程頤三傳弟子李侗為師。一生清白，貧困時多，雖餐食常有不繼，然非分一文不取。曾於建陽雲谷 補給站 程頤為人嚴毅，但門下弟子非常尊敬老師，曾有「程門立雪」的故事流傳。宋史楊時傳載：「一日見頤，頤偶冥坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」 明道云：「心也、性也、天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。」 結草堂名「晦庵」講學，世稱「考亭學派